{"id":1353,"date":"2025-12-22T15:33:58","date_gmt":"2025-12-22T18:33:58","guid":{"rendered":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/?p=1353"},"modified":"2025-12-22T16:35:51","modified_gmt":"2025-12-22T19:35:51","slug":"exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/","title":{"rendered":"Exilio, exposici\u00f3n traum\u00e1tica continua en tiempos de pandemia y de guerra en Ucrania: encuentro con T\u00e1natos y reactivaci\u00f3n del trauma. El psicoanalista en el espacio social"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Exilio, exposici\u00f3n traum\u00e1tica continua en tiempos de pandemia y de guerra en Ucrania: encuentro con T\u00e1natos y reactivaci\u00f3n del trauma. El psicoanalista en el espacio social<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Karine Henriquet <\/strong>1<\/p>

1 Psychologue Clinicienne et Psychanalyste fran\u00e7aise. Membre de la Communaut\u00e9 BabelPsy.<\/em><\/p>

El presente art\u00edculo constituye una traducci\u00f3n al espa\u00f1ol<\/strong> del trabajo original en franc\u00e9s de Henriquet, K. (2022), Exil, exposition traumatique continue en p\u00e9riode de pand\u00e9mie et de guerre en Ukraine : rencontre avec Thanatos et r\u00e9activation du trauma. Le psychanalyste dans la cit\u00e9<\/em>, publicado en Resonantia<\/em>, N\u00ba 2 (noviembre), pp. 23\u201354. El texto original puede consultarse en l\u00ednea en: https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/<\/a><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Abstract<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

La autora retoma los acontecimientos recientes y de actualidad relacionados con la pandemia del Covid-19 y la guerra de Ucrania; interroga lo que est\u00e1 en juego y las consecuencias ps\u00edquicas de estos acontecimientos. Las poblaciones afectadas han vivido experiencias traum\u00e1ticas. Se trata de una oportunidad para reflexionar sobre los procesos en curso en una sociedad depredadora y desvinculada, donde el ultrautilitarismo y el mundo digital ocupan un lugar en el espacio social. \u00bfQu\u00e9 reconocimiento se otorga a la demanda de un sujeto? \u00bfQu\u00e9 responsabilidad, compromiso y principios tendr\u00eda el psicoanalista ante poblaciones exiliadas o en situaci\u00f3n de reactivaci\u00f3n traum\u00e1tica frente a la ausencia inicial de una figura de ayuda? \u00bfDe qu\u00e9 manera dispositivos como el psicoan\u00e1lisis multifamiliar, as\u00ed como las nuevas formas de vinculaci\u00f3n bajo el signo de lo h\u00e1ptico, del \u00abestar con\u00bb y del \u00abestar juntos\u00bb, testigos, presentes, conducir\u00edan a una reapropiaci\u00f3n de la experiencia colectiva e individual? Estas interrelaciones e interconexiones ofrecer\u00edan un potencial de subjetivaci\u00f3n, de simbolizaci\u00f3n creativa y de historizaci\u00f3n como resistencia ante el encuentro con un T\u00e1natos reconocido y particularmente exacerbado por la superposici\u00f3n de las m\u00faltiples crisis actuales.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

PALABRAS CLAVE: Guerra, Migraci\u00f3n, Multiculturalidad, Psicoan\u00e1lisis, Psicoan\u00e1lisis Multifamiliar, Exilio, Trauma, Pandemia.<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u00abEs la iniquidad y la singularidad de esta violencia lo que debemos descifrar, desentra\u00f1ar, aliviar y cuidar, con la modestia de quien sabe que la historia no se puede reescribir, y con el ideal de que este cuidado es un camino hacia la paz (…) La medida justa del cuidado es el \u2018hecho a medida\u2019. A la persona que ha quedado completamente desnuda, cuya existencia pende de un hilo, nos corresponde vestirla con el traje m\u00e1s adecuado, para ayudarla a vivir el resto de su historia.\u201d<\/p>

– Antoine Ricard, presidente del Centro Primo Levi.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Tras dos a\u00f1os de pandemia y el periodo de confinamiento, \u00bfc\u00f3mo viven hoy las poblaciones exiliadas y migrantes la situaci\u00f3n actual?<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Los conflictos sucesivos de los siglos XX y XXI conducen al psicoanalista a reinterrogar y repensar su pr\u00e1ctica y su implicaci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n de nosotros no ha encontrado, en su consulta o en la instituci\u00f3n donde trabaja, a un paciente con una historia de vida marcada por el trauma y atravesada por experiencias de exilio real o ps\u00edquico? La experiencia actual vinculada al Covid, sumada a la vivencia colectiva que todos atravesamos, podr\u00eda asemejarse a una distop\u00eda, dada la sensaci\u00f3n de irrealidad -por momentos asombrosa- que muchos de nosotros hemos experimentado. Desde la ciencia ficci\u00f3n de lo irrepresentable o lo indecible, es muy dif\u00edcil calificar lo que se inscribe e irrumpe en nuestra psique.<\/p>

El ser humano puede atravesar largos per\u00edodos de su vida sin enfrentarse a la impresi\u00f3n de que la muerte es inminente. Habitualmente, estas experiencias se viven en otros contextos, en un pa\u00eds en guerra, en medio de conflictos \u00e9tnicos, pol\u00edticos o religiosos, por ejemplo. Las dictaduras y los totalitarismos hacen estragos en la psique, destrozando el anclaje individual de la poblaci\u00f3n. Desde la pandemia, \u00bfno hemos estado nosotros mismos habitados en alg\u00fan momento por esta cuesti\u00f3n del peligro o la muerte inminente? Esta es una cuesti\u00f3n esencial.<\/p>

Ser conscientes de nuestra finitud y mortalidad y ver la sombra de la muerte infiltr\u00e1ndose en todos los espacios colectivos, observ\u00e1ndola acercarse a un ser querido o a uno mismo, no es en absoluto lo mismo. As\u00ed, la pandemia es un hecho actual, al igual que la guerra en Ucrania, una de cuyas zonas de guerra, como Kherson, est\u00e1 a s\u00f3lo 2500 km y veintitr\u00e9s horas de distancia de donde estoy escribiendo. Esto deber\u00eda impulsarnos a interrogar lo impensado e in\u00e9dito de lo que estamos viviendo; se trata tambi\u00e9n, a mi entender, de un acto de simbolizaci\u00f3n tanto colectiva como individual. Result\u00f3 pertinente explorar el impacto y la incidencia que estas nuevas formas de crisis acumulativas y continuas pueden tener en sujetos ya traumatizados.<\/p>

\u00a0<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u00bfC\u00f3mo se acompa\u00f1a a un paciente que ha sufrido m\u00faltiples traumas y duelos irrepresentables? <\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Dado que se tratar\u00eda de un viaje migratorio donde la destructividad y la deshumanizaci\u00f3n son centrales, sabemos que la propia identidad del individuo se ve fuertemente puesta a prueba. \u00bfPodr\u00edamos hablar de una cl\u00ednica de lo extremo sin que el propio t\u00e9rmino nos envuelva en algo que ser\u00eda del orden de la fascinaci\u00f3n, de la seducci\u00f3n? \u00bfque se relacionar\u00eda con el posible trauma? Con las poblaciones exiliadas, como con muchas personas que han sufrido una experiencia traum\u00e1tica, nos proyectamos por tanto en una atm\u00f3sfera fuera de lo com\u00fan, entre Eros y T\u00e1natos, entre los vivos y los muertos. La sobre-vida es un tema central, as\u00ed como la cuesti\u00f3n del trauma intencional compartido y el resurgimiento de cat\u00e1strofes y ansiedades pasadas.<\/p>

La superposici\u00f3n de acontecimientos actuales, como la pandemia, la guerra de Ucrania y las consecuencias econ\u00f3micas que se derivan de ellas, sacan a la luz los traumas anteriores de cada persona si no han sido suficientemente simbolizados. Con los sujetos exiliados, traumatizados por acontecimientos de violencia sin precedentes, el psicoanalista tendr\u00eda entonces que identificar, a trav\u00e9s de una relaci\u00f3n transferencial particular, c\u00f3mo el yo del sujeto enfrenta la reactivaci\u00f3n del trauma. Tambi\u00e9n encontrar\u00edamos la necesidad de ser en ese momento una figura auxiliadora (Freud, 1895) que actuar\u00e1 como lugar de dep\u00f3sito, lugar de pr\u00e9stamo del aparato de pensamiento. Uno de los objetivos ser\u00eda ofrecer un espacio de transformaci\u00f3n y, al mismo tiempo, proporcionar contenci\u00f3n ps\u00edquica mientras se acompa\u00f1a al sujeto para que la experiencia sea nombrable, traducible, compartible y asimilable para el psiquismo. Esto favorecer\u00eda la reactivaci\u00f3n de un proceso habitual de producci\u00f3n de significados y actividad de simbolizaci\u00f3n, al tiempo que har\u00eda que la experiencia fuera historizable y compartible. No podemos prescindir de la historizaci\u00f3n de las huellas y los vestigios de la historia como complemento del trabajo de rememorar.<\/p>

Adem\u00e1s, parece esencial que el sujeto pueda acceder a una forma de representaci\u00f3n de la re-presentaci\u00f3n como nos transmite Ren\u00e9 Roussillon desde toda su elaboraci\u00f3n metapsicol\u00f3gica en torno a la actividad de simbolizaci\u00f3n. \u00abPuede que no baste con que la reinvestidura de la experiencia sea s\u00f3lo moderada para que se experimente subjetivamente como una representaci\u00f3n, sino que se requiera una transformaci\u00f3n cualitativa y no s\u00f3lo cuantitativa. (…) En otras palabras, la experiencia pasada siempre se re-presenta, lo que a veces falla es que esta re-presentaci\u00f3n se capta como tal, se refleja como tal, como representaci\u00f3n. Aqu\u00ed es donde el pensamiento sobre la g\u00e9nesis de la representaci\u00f3n experimentada subjetivamente como tal ya no puede conformarse con ser pensado s\u00f3lo dentro de una concepci\u00f3n solipsista que s\u00f3lo requerir\u00eda la ausencia del otro; aqu\u00ed es donde quiz\u00e1s tambi\u00e9n sea necesario hipotetizar experiencias espec\u00edficas de la propia actividad representacional, experiencias capaces de reflejarla. (…) La focalizaci\u00f3n en la \u00fanica dimensi\u00f3n del \u2018aqu\u00ed y ahora\u2019 de la transferencia en detrimento del necesario trabajo de historizaci\u00f3n y \u2018recomposici\u00f3n del pasado de los a\u00f1os olvidados\u2019 (…) deja fuera toda la importancia del \u2018aqu\u00ed y ahora\u2019. (\u2026) deja de lado toda la importancia del trabajo de re-presentaci\u00f3n, de puesta en representaci\u00f3n que se lleva a cabo en la historizaci\u00f3n precisa del sujeto, amputa al psicoan\u00e1lisis de una parte del trabajo esencial y fundamental de la representaci\u00f3n del origen del yo y por lo tanto de la representaci\u00f3n de la representaci\u00f3n misma, de la representaci\u00f3n de la representaci\u00f3n como pivote del an\u00e1lisis de los impasses del narcisismo, de los impasses del trabajo del duelo\u201d (Roussillon, 2003). Siempre hay simbolizaci\u00f3n, incluso en una aparente no simbolizaci\u00f3n, este es un elemento esencial que hay que recordar.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

De la conmoci\u00f3n al trauma, aspectos acumulativos, din\u00e1mica continua, estado de la cuesti\u00f3n, observaci\u00f3n de la situaci\u00f3n actual... El psicoanalista como portador de valores de humanidad y de una \u00e9tica de la hospitalidad.<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Francia se vio profundamente afectada por los atentados terroristas de 2015 y est\u00e1bamos lejos de imaginar entonces que un acontecimiento colectivo de tal magnitud como la pandemia marcar\u00eda una pausa en nuestros h\u00e1bitos, en nuestra vida cotidiana y al mismo tiempo nos tomar\u00eda por sorpresa simplemente por las medidas de protecci\u00f3n pol\u00edtica ordenadas.<\/p>

Seguimos sufriendo los efectos de la pandemia de 2020 y la guerra de Ucrania anunciada a finales de febrero de 2022 ha sido asombrosa en cuanto a la escala de la cobertura medi\u00e1tica, sus motivaciones, las fantas\u00edas que surgen de ella y la calidad de la implicaci\u00f3n de los distintos pa\u00edses m\u00e1s o menos involucrados. Unos meses nos separan del inicio del conflicto y \u00e9ste es quiz\u00e1s el tiempo necesario para poder evocar este tema de la experiencia traum\u00e1tica y la reactivaci\u00f3n de un posible trauma para las poblaciones exiliadas.<\/p>

Sabemos que dos personas que hayan vivido o presenciado las mismas escenas de violencia no quedar\u00e1n id\u00e9nticamente traumatizadas. Detr\u00e1s de todo esto est\u00e1 la singularidad de cada persona y la imposibilidad de generalizar. Sin embargo, las experiencias traum\u00e1ticas tienen un poder desorganizador, desafiliando y desarmando al sujeto. El trauma provoca una ruptura del v\u00ednculo con los dem\u00e1s y con el mundo. \u00abEn nuestra cl\u00ednica, preferimos utilizar el concepto de desafiliaci\u00f3n, que tiene la ventaja de alejarse de una concepci\u00f3n de p\u00e9rdida e introducir una posible reversibilidad en la l\u00f3gica del fen\u00f3meno trauma\/v\u00ednculo social. Este concepto nos sit\u00faa, por tanto, del lado del proceso y de lo vivo\u00bb (Maurin, 2018).<\/p>

Para Olivier Douville, \u00abel trauma m\u00e1s all\u00e1 de la repetici\u00f3n ser\u00eda tambi\u00e9n un esfuerzo por mantener la promesa de que un auxiliador sigue vivo (Douville, 2022). \u00abLa cat\u00e1strofe atrae al p\u00fablico y la noci\u00f3n de trauma sigue siendo anfibol\u00f3gica. De ah\u00ed su encanto, pero tambi\u00e9n la gran dificultad para aprovecharla. Una teor\u00eda expeditiva piensa que el trauma es estructuralmente un encuentro con un exceso, con algo que no puede ser simbolizado. (…) la noci\u00f3n de \u2018shock<\/em>\u2019 y luego la de \u2018estr\u00e9s\u2019 tienen el efecto de diluir considerablemente el t\u00e9rmino \u2018trauma\u2019, que abarcar\u00eda entonces cualquier lesi\u00f3n f\u00edsica o moral, cualquier da\u00f1o. Es cierto que esta fusi\u00f3n de shock y trauma facilita la promoci\u00f3n de ideolog\u00edas victimistas. Repit\u00e1moslo: hay algo en el trauma que no puede reducirse a nada que sea un modelo puramente reflexivo. La experiencia traum\u00e1tica no se desencadena inmediatamente despu\u00e9s del impacto, (…) se cristaliza en la estasis, a menudo en modo melanc\u00f3lico, a veces en modo paranoico, cuando el sujeto ya no puede encontrar un semejante en el que creer o que crea en \u00e9l, cuando los poderes de la palabra se erosionan por falta de un otro en el que apoyarse, un otro que utilice la palabra para garantizar que una experiencia de comunidad sea todav\u00eda posible para el sujeto\u00bb (Douville, 2003).<\/p>

Desde nuestra posici\u00f3n de psicoanalistas, siempre es dif\u00edcil, casi imposible, hablar de esos acontecimientos traum\u00e1ticos sin apegarse demasiado al objeto, fascinarse o quedarse pasmado. Ser\u00eda tentador generalizar y confundir las nociones de shock y trauma, que deben diferenciarse. El ejercicio de escuchar y escribir es a\u00fan menos f\u00e1cil de lo habitual cuando nosotros mismos compartimos la misma experiencia colectiva que nuestros pacientes. Me parece que tenemos una posici\u00f3n muy esencial con nuestros pacientes, que es la de ser testigos, aunque la asimetr\u00eda sea reducida, porque podemos estar compartiendo el mismo barco con tonos de ansiedad similares. As\u00ed, podemos participar en la experiencia colectiva y, al mismo tiempo, ser testigos que comparten la experiencia real de un paciente. Este es un enfoque interesante. Es una realidad que todos conocemos y que m\u00e1s o menos ya hemos experimentado. Muchos de nosotros, seg\u00fan nuestras experiencias infantiles, nuestras vivencias, nuestro modo de relaci\u00f3n con nuestros primeros objetos, el contenido del trabajo anal\u00edtico realizado, nos hemos visto pensando en este punto de desviaci\u00f3n asim\u00e9trica, la relaci\u00f3n con el goce individual y la acumulaci\u00f3n de experiencias colectivas, as\u00ed como el compromiso en la contratransferencia.<\/p>

Tambi\u00e9n podr\u00edamos reflexionar y pensar en c\u00f3mo esta adici\u00f3n de experiencias potencialmente cargadas de trauma podr\u00eda reactivar el trauma en las poblaciones exiliadas o migrantes. \u00abEn esta cl\u00ednica del trauma, vemos c\u00f3mo las posibilidades terap\u00e9uticas son interdependientes de las condiciones de la realidad concreta de los pacientes. Para estar conectado con los dem\u00e1s, con el mundo, se necesita un lugar, una direcci\u00f3n, una ubicaci\u00f3n. Para afiliarse a los dem\u00e1s, uno debe sentirse acogido como un semejante\u00bb (Maurin, 2018). Se trata, pues, de significar que el psicoanalista puede llevar naturalmente en su interior valores de humanidad, pero tambi\u00e9n el de una \u00e9tica de la hospitalidad con la ambici\u00f3n de \u00abrestituir al hombre en su capacidad de elecci\u00f3n, en su libertad, en su capacidad de actuar sobre el mundo\u00bb que ser\u00eda \u00abtan esencial como alimentarlo, cubrirlo o cuidarlo\u00bb (Martin, 1995).<\/p>

Entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos acoger a las familias, incluidas las de Ucrania?, \u00bfC\u00f3mo podemos acompa\u00f1arlas y ofrecerles un lugar de hospitalidad, un lugar donde depositar y transformar su experiencia traum\u00e1tica? La cuesti\u00f3n de la acogida no tard\u00f3 en surgir, cuando ya ten\u00edamos poblaciones exiliadas en nuestro territorio que se enfrentaban a los primeros anuncios e im\u00e1genes que provocaban ansiedad en la prensa, la televisi\u00f3n y las redes sociales.<\/p>

En cuanto los medios de comunicaci\u00f3n anunciaron el conflicto en Ucrania, algunos pacientes de familias exiliadas me contaron sus angustias, sus preocupaciones y, sobre todo, su imposibilidad de poder nombrar con precisi\u00f3n la emoci\u00f3n que estaban experimentando en ese momento. Todos hab\u00edamos vivido ya esta experiencia con el Covid, en la que tuvimos que ajustar nuestros marcos psicoterap\u00e9uticos y anal\u00edticos para dar cabida a las angustias y a las diferentes experiencias, e incluso a los silencios, la estupefacci\u00f3n y el retraimiento de algunos pacientes que ten\u00edan dificultades para calificar esta experiencia de la pandemia.<\/p>

Los recursos individuales de la poblaci\u00f3n se redujeron gradualmente como resultado de la sucesi\u00f3n de diferentes crisis. Este tipo de experiencias modifican el sentimiento de continuidad de la existencia y pueden provocar una ruptura en el sentimiento de ser que, para ciertos sujetos, forma parte de la repetici\u00f3n al mismo tiempo que se repite el trauma. Por lo tanto, encontramos un car\u00e1cter continuo a esta ruptura.<\/p>

Como una carrera de marat\u00f3n, pero con algo de la urgencia constante y el peligro inmediato de un futuro incierto, fuimos convocados a soportar m\u00faltiples pruebas durante un tiempo indefinido sin el suficiente respiro para recargarnos libidinalmente hablando. Es dif\u00edcil reconstituir nuestros recursos ps\u00edquicos o contar con ellos a partir del momento en que se produce una sucesi\u00f3n de acontecimientos que dan lugar a la idea de una amenaza inmediata y constante. Se pretende entonces que el trauma tenga una intensidad continua, como la que observamos en las situaciones de violencia intrafamiliar (Henriquet, 2021). Sabemos que el miedo unido a la intensidad de un acontecimiento traum\u00e1tico facilita el desarrollo de trastornos mentales. Cl\u00e1sicamente, tenemos una capacidad emocional de adaptaci\u00f3n, pero tras dos a\u00f1os de pandemia, numerosas medidas pol\u00edticas, sanitarias y econ\u00f3micas, la poblaci\u00f3n no ha tenido respiro.<\/p>

Ucrania vino a hundir el clavo, presionando sobre la herida y el agujero abierto causado por el traumatismo inicial. Por ello, la salud de los europeos, pero tambi\u00e9n la de las personas que han sufrido la migraci\u00f3n o el exilio, es mucho peor. Hemos visto que el estado de salud se deteriora en la poblaci\u00f3n de edad avanzada, en los adolescentes y en los m\u00e1s j\u00f3venes en fase de latencia. Muchos ni\u00f1os tuvieron que ser hospitalizados por actos espectaculares y ruidosos de auto o heteroagresi\u00f3n, e intentos de suicidio. Los servicios de pediatr\u00eda y psiquiatr\u00eda infantil no ten\u00edan suficientes camas ni personal disponible. Al d\u00eda de hoy, la salud mental de los ni\u00f1os y adolescentes sigue siendo motivo de gran preocupaci\u00f3n. El tiempo de espera para ser atendido ha aumentado y no todos los pacientes pueden beneficiarse de la atenci\u00f3n, a menos que sea de car\u00e1cter urgente, cercana al triaje, como ocurre en la medicina de guerra o en la unidad de cuidados intensivos. No es posible atender todas las solicitudes.<\/p>

La poblaci\u00f3n, que ya era m\u00e1s o menos fr\u00e1gil o vulnerable, con bases narcisistas relativas, pone en evidencia dificultades masivas, signo de un verdadero malestar dirigido a las instituciones m\u00e9dico-sociales, jur\u00eddicas y m\u00e9dicas, sin que \u00e9stas puedan acoger el dep\u00f3sito de la angustia. Estas instituciones est\u00e1n a su vez bajo presi\u00f3n debido a la falta de personal o por renuncias o por baja por enfermedad, ya que la crisis se ha infiltrado en todos los \u00e1mbitos de la sociedad. Se est\u00e1n produciendo numerosos suicidios, debido a la falta de cuidados posibles o a la ausencia de una figura auxiliadora, que se recogen regularmente en la prensa, los informativos de televisi\u00f3n y las redes sociales.<\/p>

Hasta la fecha, las cifras de la OMS muestran un aumento del 30% en los trastornos depresivos y alrededor del 25% en los trastornos de ansiedad. No sabemos qu\u00e9 pasar\u00e1 dentro de seis meses. El conflicto ucraniano tendr\u00e1 tambi\u00e9n las m\u00e1ximas consecuencias sobre la salud mental por el efecto singular pero tambi\u00e9n acumulativo que representa sobre una poblaci\u00f3n ya fr\u00e1gil. Los actos heteroagresivos y de incivilidad dirigidos contra los dem\u00e1s est\u00e1n claramente en aumento.<\/p>

Desde hace m\u00e1s de dos a\u00f1os, los medios de comunicaci\u00f3n transmiten informaci\u00f3n traum\u00e1tica en bucle, lo que extra\u00f1amente atrae a quienes tienen experiencias traum\u00e1ticas. Una mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, la m\u00e1s ansiosa, la m\u00e1s narcisista, pasa horas frente a la pantalla del televisor escuchando la ruidosa y asombrosa informaci\u00f3n que penetra en el hogar a trav\u00e9s de este medio. Detr\u00e1s de la b\u00fasqueda de informaci\u00f3n, podemos cuestionar el intento de representar el trauma. Este h\u00e1bitat, la representaci\u00f3n de la psique individual y familiar, el \u00faltimo basti\u00f3n de la seguridad, hab\u00eda sido enormemente investido, por la fuerza y bajo coacci\u00f3n, durante este per\u00edodo que hemos llamado el primer encierro. En ese momento, el director general de Salud, miembro del consejo de administraci\u00f3n de Sant\u00e9 Publique France<\/em> y m\u00e9dico infect\u00f3logo, J\u00e9r\u00f4me Salomon, contaba el n\u00famero de muertos diario en el telediario de las 20 horas. Este antiguo director internacional del Instituto Pasteur, que fue despedido por el Instituto por motivos graves, entr\u00f3 en nuestros hogares a trav\u00e9s de la peque\u00f1a pantalla, en un momento de alta audiencia, durante la cena familiar. El hogar, ese lugar investido, \u00abun lugar de descarga de las ansiedades primitivas\u00bb, se hab\u00eda convertido para la mayor\u00eda de nosotros en \u00abel garante de un punto de referencia estable que permite la investidura de un mundo exterior\u201d reglamentado e inquietante (Bass, Cuynet, 2018).\u00a0 Muchos de nosotros est\u00e1bamos bajo una especie de arresto domiciliario seg\u00fan las leyes y decretos vigentes, algunos en la negaci\u00f3n de la realidad y otros inmersos en las ansiedades m\u00e1s mort\u00edferas, provenientes de las experiencias m\u00e1s delet\u00e9reas de la primera infancia o traum\u00e1ticas.<\/p>

R\u00e1pidamente se pusieron en marcha los permisos de circulaci\u00f3n y los certificados para ser entregados a las autoridades en caso de control y para salir de nuestras casas, ya sea para una salida regulada de una hora o para ir a comprar comida, al m\u00e9dico y a las sesiones de psicoterapia o an\u00e1lisis. Se establecieron muchas comparaciones y similitudes con el periodo de las dos guerras mundiales, de la peste. Camus fue ampliamente compartido en las redes sociales. Los cuidadores, las enfermeras, los bomberos, los conductores de ambulancias y todos los profesionales que pod\u00edan salir a trabajar eran considerados \u00abesenciales\u00bb, algunos de ellos requisados por el gobierno, mientras que para sus vecinos eran vistos como portadores de una muerte segura. Podr\u00edan ser \u00absupercontaminantes\u00bb. Hubo muchos actos de incivilidad durante este periodo, tras un periodo inicial de solidaridad en el que la gente golpeaba las cacerolas para agradecer su compromiso con la poblaci\u00f3n.<\/p>

Entonces quedamos reducidos a la condici\u00f3n de prisioneros en nuestras propias casas por el bien de nuestra salud y para evitar participar en la propagaci\u00f3n natural de este virus invisible transmitido por el aire y las v\u00edas respiratorias. Se esperaba que todos particip\u00e1ramos en el esfuerzo colectivo de la \u00abguerra\u00bb. Adulto o ni\u00f1o, \u00bfc\u00f3mo no fantasear en tales circunstancias? Ser propagador de la muerte, matar a los seres queridos, ser portador del virus, estar contaminado, enfrentarse a nuestra propia finitud y tener que comprometerse con el trabajo de morir en una emergencia. El punto de partida del trabajo de morir es el elemento inevitable e insuperable de la muerte que viene (De M’Uzan, 1977).\u00a0 \u00abEs una obra desde el \u00e1ngulo de la muerte, que es como el agente misterioso de los procesos. (…) La muerte est\u00e1 presente ps\u00edquicamente en forma de miedos, preocupaciones, pero al mismo tiempo escapa a las representaciones que no pueden cubrirla por completo. Si normalmente se mantiene a raya por las barreras de la ignorancia, el azar de un encuentro puede producir una colusi\u00f3n entre un elemento de la realidad actual y la actividad interior (Maillard, 2008).<\/p>

Durante muchos meses estuvimos en la niebla; con cada nueva oleada, la luz al final del t\u00fanel parec\u00eda hacerse m\u00e1s tenue. Est\u00e1bamos empezando a poder mirar al futuro con optimismo y a retomar una vida normal, y entonces los nubarrones oscuros se cernieron de nuevo sobre nuestro futuro. Esta falta de perspectiva es un importante factor negativo para nuestra salud mental. Con la pandemia, aunque no fueron 100% efectivas, pudimos aplicar medidas sanitarias para intentar protegernos del peligro. Este no es el caso de la guerra en Ucrania. No es posible controlar el curso de los combates, la extensi\u00f3n del conflicto o el uso de armas nucleares. La poblaci\u00f3n se encontr\u00f3, al menos fantasmag\u00f3ricamente, a merced de un personaje incontrolable, un enemigo. Sin entrar en los detalles de la crisis, ni definir las responsabilidades de las distintas partes, las alianzas y los pactos invisibles, la poblaci\u00f3n qued\u00f3 entonces sumida en un estado de impotencia y los sujetos exiliados vieron resurgir el fantasma de las guerras, los genocidios o la huida de los reg\u00edmenes totalitarios. Sabemos que este telescopio de experiencias pasadas y presentes es un factor desfavorable para la salud mental de un individuo.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u00bfHay personas m\u00e1s fr\u00e1giles y con m\u00e1s riesgo que otras? Din\u00e1mica de la barbarie, figuras de terror, experiencia traum\u00e1tica, exilio y ausencia de una figura auxiliadora. <\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Una guerra, un conflicto, una crisis, una p\u00e9rdida, a veces despiertan viejos demonios bien encerrados en una b\u00f3veda herm\u00e9tica. Europa tiene una memoria colectiva de las dos guerras mundiales de 1914-1918 y 1939-1945, pero tambi\u00e9n de la guerra de Yugoslavia, de la que los franceses se sent\u00edan m\u00e1s alejados porque no les afectaba realmente, no les afectaba personalmente. Francia est\u00e1 poblada por descendientes de estas guerras y por personas que se refugiaron en nuestro territorio huyendo de sus pa\u00edses de origen. En todos ellos es probable que resurjan los traumas, encubiertos, amn\u00e9sicos o m\u00e1s o menos simbolizados. Con la experiencia acumulada de los atentados, la pandemia mundial y la guerra de Ucrania, tenemos un verdadero caldo de cultivo para la reactivaci\u00f3n del trauma. No olvidemos tampoco a los profesionales comprometidos en los campos de batalla, como los militares y los trabajadores humanitarios, que tambi\u00e9n tuvieron que enfrentarse, en su lugar y en su papel, al horror que se desarrollaba y se presentaba ante sus ojos. Para todos ellos, ver el n\u00famero de muertos diario en las noticias de la televisi\u00f3n, las im\u00e1genes de los cuerpos transportados en camiones militares a las afueras de B\u00e9rgamo (Italia) por falta de lugares \u00abrefrigerados\u00bb en las c\u00e1maras de enterramiento, o las de Ucrania con, como hemos visto, el descubrimiento de fosas comunes, puede devolver al individuo a la experiencia traum\u00e1tica original. Son figuras del horror, de la barbarie, de la pulsi\u00f3n de muerte actuando ante nuestros ojos, sin ning\u00fan filtro. Tambi\u00e9n me gustar\u00eda aportar la idea de que m\u00e1s all\u00e1 de todas estas poblaciones, esta guerra actual en Ucrania y la pandemia han hecho vulnerables a personas que tambi\u00e9n han sufrido un trauma psicol\u00f3gico. Tienen en com\u00fan experimentar graves inhibiciones y angustias importantes. La cuesti\u00f3n del trauma en la cl\u00ednica actual se considera vinculada a la existencia de una relaci\u00f3n de objeto inapropiada e indisponible. Esto lleva entonces a la constituci\u00f3n de un objeto interno pat\u00f3geno, no contenedor, sin funci\u00f3n alfa y capacidad de r\u00eaverie<\/em>, presencia aut\u00e9ntica, confiable y segura (Bion, 1962). Como sabemos, no es la magnitud del trauma lo que hace al trauma, sino el hecho de haberlo vivido y de no haber tenido una figura auxiliadora (Freud, 1895).<\/p>

Hablar tambi\u00e9n de exilio es evocar la cuesti\u00f3n de la tortura y la violencia que podr\u00edamos calificar de pol\u00edtica. Entonces, las instituciones, los gobiernos, no permiten ninguna reelaboraci\u00f3n del acontecimiento. Es com\u00fan observar el fen\u00f3meno de la impunidad total, que se refiere al borrado completo de un sujeto que es objeto de abuso y es el t\u00edtere de otro dentro de una relaci\u00f3n utilitaria. Los exiliados han tenido que enfrentarse a la muerte de familiares y amigos, a la destrucci\u00f3n de hogares y de puntos de referencia geogr\u00e1ficos. Son los testigos, los portavoces de una experiencia que nos revela la posibilidad de que un Mal hacia, sobre y en el otro, pueda ser llevado a cabo con intenci\u00f3n de forma totalitaria y perversa. Estas experiencias proyectan a los individuos en una nomad(s)land, fuera de lugar, fuera de la zona de no-zona, a veces al borde de la locura, fuera de cualquier posibilidad de sentido. La violencia vivida se ha interiorizado, rompiendo el sistema de paraexcitaci\u00f3n y la seguridad interna del sujeto. El trauma es individual pero tambi\u00e9n se experimenta en sincron\u00eda con el colectivo. Se transmite a trav\u00e9s de una doble herencia, intergeneracional y transgeneracional, a trav\u00e9s de contenidos elaborados y en bruto. \u00ab(…) Lo que se transmite no es s\u00f3lo lo positivo. Hoy sabemos mejor que lo que se transmite, en la transsubjetividad de las generaciones, de las parejas y de los grupos, es lo que est\u00e1 en falta, lo que falta, lo que no se ha inscripto, porque la inscripci\u00f3n ha sido impedida, lo que ha sido desmentido, reprimido o forcluido: al precio de un asesinato silencioso, al precio de un blanco, de un agujero, de un eclipse del ser\u00bb (Ka\u00ebs 1989).<\/p>

Algunas poblaciones no hab\u00edan vivido ninguna guerra; s\u00f3lo sus padres y abuelos hab\u00edan huido de sus pa\u00edses, habiendo experimentado posteriormente la errancia y la precariedad, antes de que la mayor\u00eda de ellos lograra integrarse, viviendo y trabajando, desarraigados, entre dos culturas y en condiciones relativas, a veces dram\u00e1ticas. Muchos hab\u00edan perdido sus casas, sus tierras, sus posesiones y sus objetos personales cuando salieron de su pa\u00eds de origen, m\u00e1s o menos preparados. Muchos hab\u00edan tenido que aprender una nueva lengua y enterrar la original, habl\u00e1ndola s\u00f3lo en el c\u00edrculo \u00edntimo de su familia.<\/p>

Para cada uno de estos pacientes, los puntos de similitud constatados fueron la falta de figuras auxiliadoras, la exposici\u00f3n repetitiva a situaciones violentas, traum\u00e1ticas, inciertas e inseguras, una reactivaci\u00f3n y un acontecimiento inaugural, una descompensaci\u00f3n som\u00e1tica, un accidente cerebrovascular, una cardiopat\u00eda, una hipertensi\u00f3n, trastornos del sue\u00f1o y reminiscencias, en particular para los que acompa\u00f1\u00e9 en el marco del estatuto de la OFPRA y de los refugiados pol\u00edticos. La lesi\u00f3n psicol\u00f3gica est\u00e1 desfasada respecto a la irrupci\u00f3n violenta en el cuerpo, a la herida y, por lo tanto, al da\u00f1o corporal. El trauma induce la experiencia de p\u00e9rdida de la propiedad del cuerpo, que se vincular\u00e1 a la cuesti\u00f3n de la toma de reh\u00e9n que desarrollar\u00e9 un poco m\u00e1s adelante. El sujeto est\u00e1 borrado, denegado, desaparecido, sin identidad, s\u00f3lo el cuerpo se expresa. \u00abEl acontecimiento, en primer lugar. La destrucci\u00f3n fulminante del cuerpo serv\u00eda como soporte imaginario del cuerpo del sujeto. El da\u00f1o es a menudo muy grave, y lo es a\u00fan m\u00e1s si las situaciones extremas de peligro llevan al sujeto, que debe adaptarse a ellas, a equilibrarse sobre reapuntalamientos y reaseguramientos especulares. (…) Debemos considerar que las situaciones de peligro extremo exigen, por parte de quienes las viven, una modificaci\u00f3n considerable del equilibrio imaginario. (…) Qu\u00e9 imagen queda despu\u00e9s de este famoso \u00abagujero negro\u00bb que sigue al caos donde se hunde toda representaci\u00f3n del cuerpo fulminado\u00bb (Calamotte, 2011).<\/p>

Los trastornos som\u00e1ticos son multiformes, masivos, a veces sutiles, discretos, ruidosos o variados. Los dolores y enfermedades, cuando existen, pueden ser inflamatorios, card\u00edacos o intercostales, autoinmunes, asociados y vinculados a la ansiedad. Ocupan el lugar de un sufrimiento no verbalizable que no sostiene. El impasse ps\u00edquico se expresa entonces en primer plano a trav\u00e9s de una ruidosa se\u00f1alizaci\u00f3n corporal. Los profesionales de la salud tambi\u00e9n se encuentran a menudo en un callej\u00f3n sin salida, impotentes, incapaces de proporcionar sistem\u00e1ticamente un alivio.<\/p>

Podemos a\u00f1adir a los individuos que han tenido experiencias ca\u00f3ticas y dif\u00edciles en la primera infancia, con traumas repetidos, en presencia de experiencias violentas continuas, sea cual sea la forma de la violencia. La neurociencia demuestra que estamos condicionados por la calidad de nuestras experiencias infantiles. Todo ello repercute en nuestros genes y en la forma de regular nuestro estr\u00e9s. Si hay traumas tempranos, al sujeto le costar\u00e1 elaborar, filtrar, prevenir un peligro que viene del exterior y que presentar\u00e1 una carga traumat\u00f3gena potencial.<\/p>

Actualmente, los ucranianos y los habitantes de pa\u00edses del Este, como Bosnia-Herzegovina, Croacia, Serbia, Moldavia, Montenegro, Macedonia del Norte, Ruman\u00eda y Kosovo, entre otros, se ver\u00edan especialmente afectados por los acontecimientos actuales. Los que vivieron el conflicto yugoslavo en 1990 todav\u00eda tienen familiares presentes. Despu\u00e9s de diez a\u00f1os de guerra y unos veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde, no todos se han exiliado y sigue existiendo la prohibici\u00f3n de volver al pa\u00eds, que sigue estando muy presente hoy en d\u00eda para los exiliados, que suelen ser percibidos como traidores y desertores. Estas poblaciones son las m\u00e1s propensas a desarrollar un alto nivel de sufrimiento mental en la actualidad.\u00a0 La experiencia pasada radical entrar\u00eda en completa resonancia y se superpondr\u00eda con la experiencia presente si no se ha transformado lo suficiente. El exilio redobla el trauma si se produce en un contexto de guerra, ataques intracomunitarios o religiosos, o persecuci\u00f3n, por ejemplo.<\/p>

Ante la muerte, todo ser humano es igual a otro. Independientemente de la identidad, la clase social o el nivel de educaci\u00f3n, todos nos enfrentamos a la muerte en diferentes momentos de nuestra vida. En estas situaciones de exilio o pandemia, el ser humano se ver\u00e1 sometido a un cambio de marco y de puntos de referencia, de normas, de modo de vida y de entorno. El punto central es la amenaza de muerte a la que tendr\u00e1 que enfrentarse.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

El cuerpo es tomado como reh\u00e9n, se rompe la continuidad y el sentido de la existencia, responsabilidad del psicoanalista. <\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Durante las pruebas de confinamiento, se redujo la libertad de movimiento. Era imposible moverse como se deseaba. El cuerpo fue entonces tomado como reh\u00e9n, al igual que la psique, aunque las normas se impusieron bajo la apariencia de protecci\u00f3n. Aqu\u00ed encontramos las mismas l\u00f3gicas desarrolladas por Foucault en sus grandes obras de 1963, 1972 y 1975, incluida la de la existencia de un sujeto subyugado por el control y la dependencia: un sujeto contenido, encerrado y subyugado. Podemos abrir este modo de sujeci\u00f3n a toda la poblaci\u00f3n, incluso si a algunos, como experiment\u00e9, se les dieran pases para circular, requisados para cumplir sus misiones p\u00fablicas de cuidado, autoridad, etc.\u00a0<\/p>

Las defensas individuales de cada sujeto ante una sucesi\u00f3n de acontecimientos difieren seg\u00fan los perfiles individuales. Aqu\u00ed, con la pandemia, la lucha no es quiz\u00e1s la que escuchamos a trav\u00e9s de los diversos significantes \u00abestamos en guerra\u00bb, \u00abel enemigo\u00bb… La psicolog\u00eda humana ha sido borrada en beneficio de la tecnolog\u00eda y la medicina, el ej\u00e9rcito y la seguridad. Sin embargo, sabemos que, en situaciones de conmoci\u00f3n y violencia, es imperativo que la poblaci\u00f3n sea acogida, recibida y escuchada por profesionales de la salud mental capaces de mantener una cierta forma de homeostasis psicol\u00f3gica.<\/p>

Lo que el exilio tiene en com\u00fan con la pandemia es el car\u00e1cter de emergencia. Los pol\u00edticos y los medios de comunicaci\u00f3n se refieren a ambos como una \u00abcrisis\u00bb. En una situaci\u00f3n extrema, las modalidades defensivas a las que se recurre est\u00e1n entonces a la altura del acontecimiento. El psiquismo atemorizado, ya sea que se organice en un lado m\u00e1s o menos neur\u00f3tico, lim\u00edtrofe o psic\u00f3tico, tendr\u00e1 que lidiar con este choque, con la violencia de la experiencia, con el ruido y con todo lo que abrumar\u00e1 lo emocional y lo sensorial. Por lo tanto, tenemos la responsabilidad de prevenir cualquier oscilaci\u00f3n hacia una patolog\u00eda y tambi\u00e9n de evitar el paso a la acci\u00f3n que firmar\u00eda la cuesti\u00f3n central del acompa\u00f1amiento de un paciente colocado en un entorno hostil. El manejo del evento, durante y despu\u00e9s, definir\u00e1 la dimensi\u00f3n global del trauma que ha atravesado el paciente. Pero, \u00bfpodemos garantizar esta postura \u00e9tica y esta responsabilidad en todas las circunstancias?<\/p>

Del lado del exilio, la sintomatolog\u00eda ser\u00e1 entendida de manera diferente seg\u00fan la brecha cultural y lenguajera del terapeuta. El s\u00edndrome de repetici\u00f3n del trauma tambi\u00e9n puede vislumbrarse a trav\u00e9s de estados de agitaci\u00f3n, trances y posesiones que no le hablan a nuestra cultura y cuyas pr\u00e1cticas de medicina tradicional son a veces desconocidas y posiblemente consideradas en el \u00e1mbito de lo sagrado, la religi\u00f3n o la tradici\u00f3n. Sin embargo, me parece que estas pr\u00e1cticas ofrecen una funci\u00f3n curativa y reparadora, como m\u00ednimo, por el efecto simb\u00f3lico que tienen y por el rito realizado, la presencia de un marco y una ley. As\u00ed, seg\u00fan Cazeneuve, el rito \u00abhace retroceder la amenaza, se instala en un espacio desprovisto de angustia y permite a la persona afectada familiarizarse con la amenaza, domesticarla, o incluso manipularla (magia) o sublimarla, como en la religi\u00f3n o los ritos seculares\u00bb (Kecskemeti, 2003). Los ritos son por tanto \u00fatiles, restablecen los h\u00e1bitos, la estabilidad, de forma repetitiva.<\/p>

Estas poblaciones en exilio forzoso experimentan una ruptura con su comunidad y su lengua materna, que algunos han tenido que camuflar o borrar para no ser detectados como fugitivos en su salida. Esto conduce a una importante p\u00e9rdida de sentido. La filiaci\u00f3n cultural influir\u00e1 en las expectativas del individuo sobre la atenci\u00f3n ofrecida y para todos los pacientes, sean o no exiliados. Podemos plantear la hip\u00f3tesis de que la singularidad inducir\u00eda una diferencia en la cultura y, por tanto, en las expectativas individuales.<\/p>

Hablar de la propia experiencia, describir la experiencia traum\u00e1tica, es un riesgo para cualquier persona. En este caso, todos corren el riesgo de no ser escuchados ni comprendidos, m\u00e1s all\u00e1 del simple hecho de tener que volver a exponerse al trauma. Este tipo de experiencia reposiciona al paciente, al sujeto, ante la ausencia de una figura de apoyo. La subjetividad es, por tanto, un elemento a tener en cuenta para no imponer nada y no asumir, a su vez, la figura del torturador b\u00e1rbaro en el curso de la repetici\u00f3n, ya sea una instituci\u00f3n estatal, un desconocido, un vecino, un familiar.<\/p>

El sujeto, con una historia de exilio, est\u00e1 comprometido, como todos nosotros, en posiciones de anticipaci\u00f3n cuando atraviesa una prueba como la que estamos compartiendo actualmente. \u00bfC\u00f3mo podemos entonces prever, controlar, dominar si el futuro es incierto y es dif\u00edcil ver c\u00f3mo se desarrollar\u00e1n los pr\u00f3ximos meses? Se encuentra en pleno sistema de aculturaci\u00f3n, apartado de su entorno cultural y trasplantado a una cultura desconocida. Los equipos asistenciales se enfrentan a c\u00f3digos culturales que deben al menos captar para poder acceder al sujeto. Conocemos la importancia de la presencia de la lengua materna en la entrevista. Si no tenemos la capacidad de ofrecer un espacio potencial de recuperaci\u00f3n y transformaci\u00f3n, ser\u00e1 delicado llegar a una representaci\u00f3n e historizaci\u00f3n de las diferentes experiencias generacionales y de lo que en su momento fue irrepresentable e intraducible.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Reactivaci\u00f3n del trauma, debilitamiento del Yo (Moi), concepto de toma de reh\u00e9n como protecci\u00f3n ps\u00edquica e intento de simbolizar la experiencia de origen.<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u00bfHabr\u00eda alguna diferencia si uno ha encontrado el horror o ha sido deshumanizado en el pasado? Cuando compart\u00ed mi proyecto de escritura con una amiga psicoanalista que hab\u00eda estado en el exilio en la d\u00e9cada de 1990, la riqueza de nuestras diversas discusiones aliment\u00f3 mi pensamiento y nuestras conversaciones condujeron a reflexiones centrales sobre la cuesti\u00f3n de la toma de reh\u00e9n. \u00bfEs ser un reh\u00e9n a partir del momento en el que tenemos libertad de movimiento, pero \u00e9sta se ve obstaculizada por medidas pol\u00edticas y sanitarias o por preocupaciones socioecon\u00f3micas?\u00a0 \u00bfNo existir\u00eda una forma de toma de reh\u00e9n ps\u00edquica ligada a la resonancia, a la reactivaci\u00f3n de un acontecimiento traum\u00e1tico? La impotencia que se siente estar\u00eda entonces vinculada a la experiencia pasada de ser un reh\u00e9n, un rescatado o, para algunos, un sobreviviente, donde cada persona utiliza la palabra que mejor describe lo que ha presenciado o experimentado. Durante ciertas experiencias traum\u00e1ticas, nos vemos llevados a convertirnos en rehenes de nosotros mismos para poder sobrevivir ante la crueldad de los actos cometidos, que se enmarcan en la Barbarie (Rabinovitch<\/a>, 2005) y (Gaillard, 2008).<\/p>

El significado profundo del s\u00edntoma aqu\u00ed nos permitir\u00eda entender estas partes del yo congeladas y en reanimaci\u00f3n como un modo extremo de defensa de la supervivencia y al mismo tiempo ser\u00eda un intento de recalentar un n\u00facleo del Yo (Moi<\/em>) escindido. \u00c9sta es una hip\u00f3tesis que sostengo a partir del acompa\u00f1amiento de sujetos exiliados con experiencias traum\u00e1ticas, organizados en una relaci\u00f3n tir\u00e1nica con el objeto. Podr\u00edamos entonces postular que si una peque\u00f1a parte del Yo (Moi<\/em>) se congela, como protecci\u00f3n para resistir al invasor externo y a la efracci\u00f3n y, entonces, se posiciona como reh\u00e9n, ser\u00eda la \u00faltima protecci\u00f3n contra la muerte ps\u00edquica. Resnik en Tiempos de glaciaciones (1999), expresa muy claramente c\u00f3mo el sujeto puede entonces retirarse de la experiencia, ese momento en que \u00abse instala la anestesia por congelaci\u00f3n\u00bb (Resnik, 2012). Parad\u00f3jicamente, al mismo tiempo, cuando el trauma se reactiva, es una repetici\u00f3n de la experiencia original en la que el individuo fue tomado como reh\u00e9n. En este caso, estar\u00edamos en una situaci\u00f3n deshumanizada y totalitaria con el \u00fanico estatus de ser un objeto, o incluso un objeto-no-objeto, un objeto utilitario en el sentido de Racamier (1992).<\/p>

Parece que las medidas de contenci\u00f3n relacionadas con el Covid han incrementado y puesto de manifiesto esta dimensi\u00f3n de la toma de reh\u00e9n, que para algunos ya estaba especialmente presente, puesto que ya se hab\u00edan encontrado con figuras de la barbarie en el pasado, sea cual fuera la forma concreta del encuentro. Esta modalidad era necesariamente aterradora, impuesta, violenta, deshumanizadora y relegaba al individuo a un mundo intermedio, de supervivencia. El sujeto habr\u00eda tenido que enfrentarse a una p\u00e9rdida total de sentido y de puntos de referencia. Por su naturaleza ligada al primer evento, el individuo \u00abes mucho m\u00e1s consciente de los procesos en torno al duelo, la p\u00e9rdida, as\u00ed como de enfrentarse a las dificultades relacionadas con la transmisi\u00f3n ps\u00edquica y muchas otras cosas.\u201d (Mesic, 2022).<\/p>

Las experiencias traum\u00e1ticas en este contexto acumulativo de guerra en Ucrania, inseguridad econ\u00f3mica y pandemia, har\u00edan revivir viejos espectros de la violencia pasada. Las mentes m\u00e1s o menos atormentadas, con heridas psicol\u00f3gicas apenas suturadas, se encontrar\u00edan en grandes dificultades ante la reactivaci\u00f3n de viejas experiencias.<\/p>

La crisis sanitaria ha obligado a la gente a limitarse con la orden de \u00abquedarse en casa\u00bb y con el lema: \u00abEstamos en guerra\u00bb. \u00bfC\u00f3mo pueden resonar estas palabras con las personas en el exilio, los solicitantes de asilo? No hay una muerte inminente real como la conocemos en el campo de batalla, no hay un hombre b\u00e1rbaro visible. Estos individuos exiliados se encuentran atrapados entre la huida del suceso inicial y el confinamiento impuesto por la medida sanitaria. Aquellos que sufren de fantasmas traum\u00e1ticos, recuerdos disociados debido al encapsulamiento de una experiencia de violaci\u00f3n, entre otros, as\u00ed como la experiencia que condujo al exilio, si no es suficientemente transformada, elaborada y compartida, se ver\u00edan invadidos por el miedo y la ansiedad con dificultades para diferenciar entre lo que proviene de la experiencia pasada y la presente. El pa\u00eds de asilo se vuelve entonces tan peligroso como el que se huye, ya que entonces es posible encontrar la muerte. Se reviven los sentimientos de p\u00e9rdida y las experiencias de abandono. La relativa seguridad externa e interna encontrada por diversos medios hasta entonces es entonces bastante relativa.<\/p>

El Covid ha afectado a toda la poblaci\u00f3n por sus repercusiones socioecon\u00f3micas y psicol\u00f3gicas. Los efectos pueden verse individualmente, colectivamente y a trav\u00e9s de la potenciaci\u00f3n en el desarrollo de su difusi\u00f3n y dispersi\u00f3n. Adem\u00e1s del uso de m\u00e1scaras y de lo que esto representa en las interacciones sociales, psicoafectivas y de desarrollo, tenemos aqu\u00ed un terreno muy favorable para el desarrollo de una psicosis. Hemos observado mensajes contradictorios como la solidaridad, la pertenencia a una comunidad, a un grupo, con la consigna de abandonar toda oposici\u00f3n y las posturas individuales, pero mantener las interrelaciones. Al mismo tiempo, las medidas ordenadas llevaron a la gente a replegarse en sus propios hogares y a distanciarse de otra persona potencialmente peligrosa que era portadora del virus. El miedo al otro mezclado con la preocupante y peligrosa figura del extra\u00f1o (Freud, 1919). Las poblaciones m\u00e1s vulnerables, incluidos los exiliados y los que han tenido experiencias traum\u00e1ticas, ya sean tempranas o no, se encontraban en un verdadero conflicto, es decir, intentando pensar algo acerca del acontecimiento actual o aceptando todo lo que se dice en las diversas directivas del gobierno, denegando la actualidad, porque no es posible dar sentido a lo que se est\u00e1 experimentando. Observamos comportamientos de sumisi\u00f3n, abandono, tirar la toalla<\/em> y adhesi\u00f3n sin reflexi\u00f3n para algunos. Otros ten\u00edan dificultades para orientarse y tomar decisiones en la vida (si usar o no mascarillas, decisiones sobre las vacunas). Como el Yo (Moi<\/em>) ya estaba debilitado, la capacidad de tomar una decisi\u00f3n supuestamente correcta y ben\u00e9vola para uno mismo se hizo compleja.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

La pandemia y la guerra, s\u00edntomas y aceleradores de los procesos de desvinculaci\u00f3n. C\u00f3mo lidiar con lo negativo en medio de una violencia original descubierta.<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Por supuesto, hay cuestiones y consecuencias ps\u00edquicas, socioecon\u00f3micas y sociopol\u00edticas de esta crisis que, por as\u00ed decirlo, como este coronavirus, se han extendido a todo el planeta. Ga\u00efa Barbieri y Georges Gaillard (2020) demuestran c\u00f3mo esta pandemia ha \u00abexacerbado procesos que ya estaban en marcha en las sociedades contempor\u00e1neas\u00bb. Esta \u00abevaporaci\u00f3n de la responsabilidad colectiva\u00bb de la que hablan los autores constituye \u00abun punto de inflexi\u00f3n\u00bb. Hemos asistido impotentes a una crisis de los espacios y lugares de territorializaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n a una crisis del grupo colectivo y de los metaencuadres que antes aseguraban una forma de protecci\u00f3n, de contenci\u00f3n, a trav\u00e9s de la homeostasis y de las diversas alianzas, pactos denigrantes en vigor (Ka\u00ebs, 2014). La pulsi\u00f3n de muerte est\u00e1 en marcha, como ya hab\u00eda denunciado Freud en los mecanismos que condujeron a la Primera Guerra Mundial. El malestar de la civilizaci\u00f3n es posiblemente mayor hoy en d\u00eda porque los plazos ecol\u00f3gicos planetarios que se avecinan obligan a tomar decisiones. El miedo al cambio, la p\u00e9rdida de puntos de referencia y de h\u00e1bitos conducen inevitablemente al resurgimiento de impulsos morbosos y a la inevitable designaci\u00f3n de un chivo expiatorio (Girard, 1972). Cuando un sistema falla a diferentes niveles, la violencia original resurge y llegamos a la designaci\u00f3n de una v\u00edctima que debe ser sacrificada para desviar la violencia de todos contra todos hacia individuos y comunidades particulares. Las cartas se barajaron, se redistribuyeron y el trabajo de apropiaci\u00f3n subjetiva de la experiencia fue dif\u00edcil de lograr. El repliegue vinculado a las medidas de protecci\u00f3n y sanidad, o incluso a las pol\u00edticas de acogida forzosa, empuj\u00f3 a las poblaciones a reorganizarse y, por tanto, a co-crear nuevas formas de territorializaci\u00f3n frente a la aparente desvinculaci\u00f3n. Sin embargo, no todos los individuos lograron calificar y pasar por la experiencia de la misma manera y con las mismas modalidades organizativas.<\/p>

Las redes sociales, lo virtual, los vicios y el teletrabajo fueron sobreinvestidos. Permitieron reducir la distancia, ofrecer una ventana al mundo exterior y mantener v\u00ednculos amistosos, individuales, familiares y profesionales y, por tanto, de grupo. El acto virtual era entonces una modalidad de refugio contra la depresi\u00f3n, una limitaci\u00f3n de los trastornos ansioso-depresivos y la escena virtual aportaba un apaciguamiento de la angustia por la relaci\u00f3n inducida (Rimbaud, 2018). Era una herramienta formidable para enlazar, conectar e interrelacionar.<\/p>

La poblaci\u00f3n, incapaz de actuar sobre el virus, se organiz\u00f3 a nivel colectivo para manifestarse ruidosa, alegremente y compartir juntos a las 20 horas para agradecer a los cuidadores golpeando ollas y sartenes, o durante sesiones de m\u00fasica realizadas desde los balcones de los dem\u00e1s en conciertos improvisados para los habitantes del barrio. Hubo muchos momentos de alegr\u00eda compartidos en las redes sociales, que se han convertido en una herramienta de reuni\u00f3n colectiva e individual. \u00bfPodemos pensar que estas redes sociales fueron un verdadero espacio cultural utilizado como lugar de transformaci\u00f3n de lo negativo? Se tratar\u00eda de reapropiarse de la experiencia colectiva con un apaciguamiento del v\u00ednculo social afectado por el trauma. Probablemente podemos imaginar que se trataba de una forma de tomar el control del acontecimiento, que era especialmente necesaria para aquellos cuya incapacidad de moverse, f\u00edsicamente como antes, tra\u00eda consigo la experiencia de la limitaci\u00f3n y la obstaculizaci\u00f3n de cualquier movimiento.<\/p>

Hoy, despu\u00e9s de muchos intentos de negar o tratar este aspecto negativo, parece que asistimos a una especie de colapso. Las instituciones sociales, jur\u00eddicas y m\u00e9dicas est\u00e1n en dificultades. La poblaci\u00f3n, las parejas, las familias, una parte de la sociedad se desgarra, estalla. Hemos visto un aumento de la extrema derecha en Europa, en Francia, Suecia e Italia, por ejemplo. Se cuestiona la capacidad de tolerar a alguien que no sea uno mismo. El otro es una amenaza, la alteridad se cuestiona en favor de los principios de autoconservaci\u00f3n. La violencia arcaica se expresa en muchos escenarios, ya sea institucional o en el \u00e1mbito privado. Esta violencia inherente al v\u00ednculo entre los humanos se expresa al aire libre. Georges Gaillard y Guy Gim\u00e9nez afirman que \u00abconviene subrayar que el trasfondo de destructividad y barbarie, inherente a la constituci\u00f3n del sujeto (Kant, 1792; Freud, 1933; Arendt, 1951; Zaltzman, 1998), nunca se transforma totalmente, a pesar de lo que nos gusta creer. Sabemos que en gran medida se silencia en los encuadres (Bleger, 1966), y se anuda en los v\u00ednculos donde se apoya el sujeto. En particular, se vincula donde el sujeto juega sus identificaciones: el escenario de sus v\u00ednculos amorosos, y el escenario donde desarrolla su creatividad social, incluyendo centralmente (pero no exclusivamente) el escenario profesional. Una de sus expresiones privilegiadas est\u00e1 constituida por la vertiente mortificante del narcisismo, lo que A. Green (1983) designa como narcisismo de muerte (…) La escena institucional constituye uno de los campos privilegiados de expresi\u00f3n del narcisismo, por los efectos de la imagen, el poder que potencia, y la complejidad de las configuraciones en juego\u00bb (Gaillard, 2002).<\/p>

Los sujetos, el p\u00fablico, los pacientes que recibimos en nuestras instituciones y consultas est\u00e1n, por tanto, atrapados en estas cuestiones de grupo y de sociedad. Estamos inmersos en \u00abuna verdadera crisis geneal\u00f3gica\u00bb que deja poco espacio a la subjetividad. \u00abLa hipermodernidad\u201d promueve una cultura de gesti\u00f3n, una cultura de resultados y de \u00abestrategias ganadoras\u00bb, que no se preocupa de la negatividad por ser demasiado engorrosa, ni del impacto a medio y largo plazo de sus acciones, y que ignora la complejidad. La comprensi\u00f3n que proviene de una visi\u00f3n establecida bajo la primac\u00eda del inconsciente est\u00e1 ahora desacreditada; se convierte en la apuesta de una voluntad de ruptura con las filiaciones anteriores\u00bb (Gaillard, 2002). Esto hace que el proceso de atenci\u00f3n sea muy complejo para todos esos millones de exiliados, pacientes golpeados por experiencias traum\u00e1ticas.<\/p>

La pandemia, al igual que la guerra de Ucrania, fue un verdadero acelerador de los procesos de desvinculaci\u00f3n que ya estaban operando entre bastidores y que, sin embargo, fueron equilibrados por las funciones instituyentes de nuestras diversas instituciones. La guerra es una historia repetida por los tiranos, \u00abcuando los padres se acostumbran a dejar hacer a los hijos, cuando los hijos ya no hacen caso de su palabra, cuando los maestros tiemblan ante sus alumnos y prefieren adularlos, cuando finalmente los j\u00f3venes desprecian las leyes porque ya no reconocen la autoridad de nada ni de nadie por encima de ellos, entonces esto es en toda belleza y juventud el comienzo de la tiran\u00eda\u00bb (Plat\u00f3n<\/a>, c. 375 a.C.).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Ser con y estar juntos una nueva forma de resistencia y co-creaci\u00f3n. Los grupos de psicoan\u00e1lisis multifamiliar adyacentes a la responsabilidad, el deseo y el compromiso del psicoanalista frente a las mutaciones actuales. <\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u00abSin identificaci\u00f3n, ignoramos al otro; sin el brillo de la diferencia, nos perdemos.\u201d\u00a0Tzvetan Todorov (1989).<\/p>

\u00bfQu\u00e9 podemos aprender de todo esto…? Estamos en medio de m\u00faltiples paradojas en cuanto se trata de una experiencia calificada por algunos como extrema. Escribir, compartir, elaborar, transmitir, hacer compartible, es tambi\u00e9n un intento de representar lo irrepresentable. \u00bfEs realmente posible describir la experiencia de todos estos exiliados sin hacer una generalizaci\u00f3n? Parece un ejercicio dif\u00edcil y una trampa en la que no debemos caer. La experiencia es subjetiva, destructiva. La pandemia y la guerra de Ucrania tambi\u00e9n deb\u00edan ser cuestionadas desde el punto de vista de la destructividad y la desvinculaci\u00f3n. En cualquier caso, era imperativo debatir esta superposici\u00f3n de m\u00faltiples acontecimientos que van desde el shock hasta la exposici\u00f3n a un trauma continuo para las personas psicol\u00f3gicamente vulnerables, as\u00ed como para las que ya han vivido y experimentado un trauma, ya sea en forma de guerra, exilio, violaci\u00f3n o, desde el principio, debido a la falta de una figura auxiliadora.\u00a0<\/p>

A nivel del trauma, Olivier Douville (2003) nos dice que \u00abel trauma ser\u00eda entonces una figura reguladora de la \u00abmuerte del sujeto\u00bb, de la experiencia de la nada, que permite vincular esta muerte subjetiva al acontecimiento: la de la ruina del cuerpo del otro (el semejante, el grupo de semejantes). (…) La ruina del cuerpo del otro y la descalificaci\u00f3n resultante del tercero desdoblar\u00edan entonces la prueba de la castraci\u00f3n entre una castraci\u00f3n brutal, real, y una castraci\u00f3n simb\u00f3lica (…) Si la castraci\u00f3n asumida hace que el cuerpo se sit\u00fae, por otra parte, en la experiencia del cruce del trauma, el sujeto, habiendo escapado al peligro, no consigue limitar la destructividad. No basta con poner en palabras la experiencia del peligro y el efecto del miedo.<\/p>

El dispositivo del psicoan\u00e1lisis multifamiliar, que descubr\u00ed hace ocho a\u00f1os, podr\u00eda ser una v\u00eda a desarrollar y proponer en Francia a las familias y a los pacientes que han pasado por experiencias vitales deshumanizantes. El psicoan\u00e1lisis multifamiliar naci\u00f3 en los a\u00f1os 60 en Buenos Aires por iniciativa original de Jorge Garc\u00eda Badaracco (1989). Aunque el sistema de grupos fue concebido inicialmente en un entorno hospitalario psiqui\u00e1trico, para pacientes esquizofr\u00e9nicos, ahora se piensa en \u00e9l como un espacio de posibilidades abierto a cualquier sujeto sin ninguna categor\u00eda nosogr\u00e1fica espec\u00edfica. Los aportes de Bion, Winnicott, Searles, Bateson, Mahler, Freud, Klein, Diatkine, Nacht, Eyn, Racamier, entre otros (la lista es larga), han dejado su huella en la pr\u00e1ctica de Jorge Garc\u00eda Badaracco. Me parecen esenciales en el acompa\u00f1amiento de sujetos cuyo trauma ha modificado su relaci\u00f3n con el mundo, con el otro y consigo mismo, y cuyas herencias y transmisiones intergeneracionales y transgeneracionales deben ser exploradas. El sistema multifamiliar ser\u00eda largo de describir; se basa en material intergeneracional y transgeneracional y en m\u00faltiples posibilidades de identificaci\u00f3n entre los participantes y los terapeutas que los coordinan. Como dicen Graziella Bar de Jones y Alberto Jones (2020): \u00abLa interpretaci\u00f3n del inconsciente no ser\u00e1 el modo de intervenci\u00f3n (…) Buscaremos m\u00e1s bien que los procesos terap\u00e9uticos surjan por s\u00ed mismos, a partir de las mil voces que se alzan en estos encuentros, con las resonancias conscientes, preconscientes e inconscientes que el compartir experiencias desencadena en cada uno. (…) Los efectos de la multifamiliar permitir\u00e1n la identificaci\u00f3n o diferenciaci\u00f3n, la recuperaci\u00f3n de recuerdos, la puesta en marcha de aspectos escindidos, de traumas, y donde cada persona har\u00e1 sus propios descubrimientos, acompa\u00f1ada y apoyada de manera estable y confiada por un equipo que ofrece la posibilidad de construir interdependencias rec\u00edprocas ahora normog\u00e9nicas en el sentido de Garc\u00eda Badaracco (1998) (…) hemos dado un giro en nuestra forma de pensar para poder sumar e integrar en nuestra atenci\u00f3n de asociaci\u00f3n libre, una nueva forma de escuchar y de mirar. Es decir<\/em>, a los fen\u00f3menos del inconsciente y sus diferentes interpretaciones, hemos tenido que a\u00f1adir, por un lado, la presencia en nosotros de los otros<\/em> y, por otro, las interdependencias rec\u00edprocas<\/em> con estos otros, estos otros en el sentido concreto y a\u00fan m\u00e1s intraps\u00edquico del t\u00e9rmino. <\/em>Con el tiempo, buscamos sustituir las interdependencias pat\u00f3genas<\/em> por interdependencias normog\u00e9nicas<\/em>: nuevos v\u00ednculos en los que se pueda desarrollar la posibilidad de confiar en el otro. En estos encuentros multifamiliares, encontramos la b\u00fasqueda confiada de una virtualidad sana<\/em>, la capacidad de los terapeutas de no favorecer la repetici\u00f3n y de mostrar una respuesta diferente a la que siempre hemos recibido en la familia traum\u00e1tica.<\/p>

El dispositivo del Psicoan\u00e1lisis multifamiliar es muy interesante, permite tambi\u00e9n esta presencia del otro, esta hospitalidad, este principio de humanidad y esta funci\u00f3n de testimonio que he desarrollado m\u00e1s arriba, que me parecen necesarios desde el mismo momento en el que abordamos la cuesti\u00f3n del trauma, entre otras cosas. El psicoanalista, el grupo (que representa lo colectivo, lo social y lo individual m\u00faltiple) quieren aqu\u00ed ser testigos, figuras presentes, auxiliadoras, y vienen a acompa\u00f1ar al individuo en su historizaci\u00f3n. Ofrecen una funci\u00f3n simb\u00f3lica, en la que el surgimiento de la esperanza<\/em> es un elemento central. Esta funci\u00f3n se multiplica por diez, ya que se trata de compartir la experiencia a nivel de grupo y el encuadre tiene tambi\u00e9n una funci\u00f3n instituyente. En este espacio grupal estamos protegidos de la barbarie que opera en el exterior. Concebido como un espacio meta-transicional, el espacio de reuni\u00f3n pretende ser c\u00f3modo y agradable. Mientras tanto, en el escenario fuera del grupo, \u00aben cualquier configuraci\u00f3n grupal o social, la deshumanizaci\u00f3n del otro, su esclavizaci\u00f3n a los propios fines, y por tanto la barbarie, nunca est\u00e1n lejos. Socialmente, nos enga\u00f1amos f\u00e1cilmente en relaci\u00f3n con este fondo de destrucci\u00f3n, de morbosidad presente en todos, a trav\u00e9s de la represi\u00f3n, la negaci\u00f3n y las escisiones\u00bb (Gaillard, 2008).<\/p>

El poder de la pulsi\u00f3n de muerte, as\u00ed como el trauma, son temas que hay que tomar muy en serio y con humildad. Los cambios actuales est\u00e1n socavando las instituciones que garantizan el v\u00ednculo, la ley y las normas que tienen este papel y esta funci\u00f3n instituyente. Los fundamentos de la cultura humanista\u00bb, escribi\u00f3 Georges Steiner, \u00abest\u00e1n siendo cuestionados. El fantasma de la barbarie se ha despertado en el coraz\u00f3n de Europa y tal vez incluso podr\u00edamos pensar en ello a nivel internacional, si nos remontamos al inicio del periodo del Covid, del que fuimos testigos, por ejemplo, en la forma en que se gestion\u00f3 el evento pand\u00e9mico en los diferentes pa\u00edses afectados.\u00bb Vivimos una \u00e9poca especialmente extra\u00f1a. Descubrimos con sorpresa que el progreso ha pactado con la barbarie. (Freud, 1939)<\/p>

La pandemia y la guerra de Ucrania han puesto fin a nuestros h\u00e1bitos y nuestras certezas. El psicoan\u00e1lisis, inscrito en el espacio social, se ve afectado por el exilio, la pol\u00edtica, la guerra, las transformaciones de la sociedad, los acontecimientos internacionales como la pandemia o cualquier otra gran cat\u00e1strofe colectiva o individual. Trata de pensar, sin estar en una posici\u00f3n de conocimiento, entre otras cosas, la \u00abincondicionalidad\u00bb del hombre, la realidad humana, el s\u00edntoma \u00abque resulta del socavamiento de este principio que condiciona la humanidad del hombre y la posibilidad de transferencia\u00bb (Segers, 2009). Esperemos que estas m\u00faltiples crisis no nos lleven a un callej\u00f3n sin salida. \u00abEl psicoan\u00e1lisis, por su \u00e9nfasis en la escucha de la alteridad, podr\u00eda abrir nuevas ritualizaciones, nuevos modos de historizaci\u00f3n en lugar de los impuestos por el repliegue en la pureza, la virginidad, el rechazo, el mestizaje, la hibridaci\u00f3n y contra la evidencia de la renovaci\u00f3n generacional. El psicoan\u00e1lisis (…) es un asunto de paso y atravesado por la alteridad\u00bb (Segers, 2009).<\/p>

Todo lo que pueda molestar se rechaza, estamos en una zona higienista y eugenista. Esto es un s\u00edntoma de un cambio no insignificante. En una sociedad depredadora y desvinculada, donde el ultrautilitarismo y el mundo digital tienen su lugar en el espacio social, el reconocimiento de la demanda de un sujeto para ser escuchado como tal est\u00e1 muy debilitado. \u00abEl psicoanalista que se niega a salir de su cueva no es cre\u00edble\u00bb (Segers, 2009). Por lo tanto, la responsabilidad, el deseo y el compromiso del psicoanalista son primordiales. Est\u00e1 llamado a responder por su lugar sobre la base de su verdad y sus conocimientos. Como testigo, he intentado cuestionar lo que emerge de las subjetividades modernas, de los acontecimientos actuales que se\u00f1alan una profunda mutaci\u00f3n de los c\u00f3digos y modos de relaci\u00f3n con el otro. El trauma est\u00e1 en el encuentro con el otro y lo que nos hace experimentar. De lo insoportable, de lo indecible a lo ca\u00f3tico, hay l\u00edmites a lo analizable.<\/p>

\u00abEn ese contexto, hay que recordar que el trabajo de apropiaci\u00f3n subjetiva, la construcci\u00f3n del sujeto, se realiza durante un largo per\u00edodo de tiempo, y que las identificaciones est\u00e1n arraigadas en la historia, al igual que los s\u00edntomas. Esta \u2018gesti\u00f3n\u2019 contribuye a malinterpretar la primac\u00eda de la pulsi\u00f3n de muerte (…) Es siempre en los m\u00e1rgenes donde la creatividad encuentra su terreno m\u00e1s f\u00e9rtil. El s\u00edntoma es la parte del sujeto que se niega a dejarse reducir (en el apoderamiento o el abandono)\u00bb (Gaillard y Gim\u00e9nez, 2013). Nuevas formas de conexi\u00f3n surgen ante nuestros ojos a pesar de la soledad de los sujetos debilitados por las diversas crisis superpuestas. Podr\u00edamos constatar, como cita Maffesoli, que el individualismo que caracteriza nuestra \u00e9poca posmoderna ya cumpli\u00f3 su ciclo. \u00abLo h\u00e1ptico (haptos), es decir, lo t\u00e1ctil que est\u00e1 en la base del estar juntos, se ha impuesto. A pesar de las estrategias del miedo, el terror y la barbarie, el \u2018estar con\u2019 tiene prioridad (…)\u00bb. Toda la sociedad se ve afectada por el desgaste del tiempo. De ah\u00ed el tipo de palingenesia que esto induce. Quiero decir que, por una especie de proceso c\u00edclico, es a partir del caos que se produce una recreaci\u00f3n total. (Maffesoli, 1993; 2021).<\/p>

No podemos cambiar los acontecimientos a los que nos enfrentamos, pero s\u00ed podemos modificar nuestra forma de vivir y de mirar esta realidad. Se trata, pues, de sublimarlo, de intentar convertirse, de seguir siendo un actor en el coraz\u00f3n de este espacio de libertad reducido por la coacci\u00f3n, ya sea del lado del exilio o de cualquier otra situaci\u00f3n traum\u00e1tica, o del lado del Covid. Devolver a uno mismo un espacio de libertad permite diluir, reducir y borrar el miedo.\u00a0<\/p>

La humanidad, nuestras diferentes culturas, han pasado por terribles pruebas. Las guerras mundiales, los actos de terrorismo, la violencia pol\u00edtica, los traumas individuales y colectivos, las persecuciones de las poblaciones que quedan marcadas para siempre, no deben impedirnos so\u00f1ar, para nosotros mismos y para nuestros hijos venideros, las futuras generaciones a las que transmitimos nuestra herencia de vida, nuestras experiencias y un impulso de vida. Pensar en nosotros mismos y en el otro, sin excesos, con \u00e9tica, sinceridad, principios de humanidad y hospitalidad es una condici\u00f3n para que el trauma deje espacio a un futuro posible de construir.<\/p>

Los pr\u00f3ximos a\u00f1os ser\u00e1n una oportunidad para mirar al futuro con esperanza y lucidez y depositar todas nuestras esperanzas en nuestras capacidades, en nuestro potencial y tambi\u00e9n en nuestro esp\u00edritu creativo colectivo para que podamos transformar y reinventar nuevas formas de convivencia ante los retos que nos esperan.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Bibliograf\u00eda <\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Bar de Jones, G & Jones, A. (2020). Psicoan\u00e1lisis multifamiliar. En L. Souche & M. Poussin (eds.). Familias en terapia: 11 estudios de caso.\u00a0 De la souffrance familiale aux diff\u00e9rents dispositifs th\u00e9rapeutiques, p. 121-140. Par\u00eds, Editions In Press.<\/p>

Barbieri, G. y Gaillard, G. (2020). Evaporaciones contempor\u00e1neas. La responsabilidad colectiva en la prueba de la pandemia. Revue de psychoth\u00e9rapie psychanalytique de groupe, 75, 161-173. https:\/\/doi.org\/10.3917\/rppg.075.0161<\/a><\/p>

Bass, H. y Cuynet, P. (2018). El hogar como representaci\u00f3n de la psique familiar. Le Journal des Psychologues, 360, 54-57. https:\/\/doi.org\/10.3917\/jdp.360.0054<\/a><\/p>

Calamotte, E. (2011). L’informit\u00e9 du traumatisme, tesis doctoral, Universidad de Lyon2.<\/p>

De M’Uzan, M. (1977). De l’art \u00e0 la mort, Par\u00eds, Gallimard.<\/p>

Douville, O. (2003). De la conmoci\u00f3n al trauma… hay m\u00e1s de un momento. Figures de la psychanalyse, 8, 83-96. https:\/\/doi.org\/10.3917\/fp.008.0083<\/a><\/p>

Douville Olivier (2022). Enfances et adolescents sous la guerre. Ni\u00f1os y adolescentes en guerra: \u00bfqu\u00e9 an\u00e1lisis? \u00bfqu\u00e9 respuestas? Seminario de Espace Analytique Francia\/L\u00edbano, 18 de octubre de 2022.<\/p>

Freud S. (1895), Esquisse d’une psychologie scientifique. En: La naissance de la psychanalyse, Par\u00eds. PUF, 1956.<\/p>

Freud, S. (1919), \u00abL’inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9\u00bb, Essais de psychanalyse appliqu\u00e9e, Par\u00eds, Gallimard, coll. \u00abId\u00e9es\u00bb, 1976.<\/p>

Freud, S. (1939). El hombre Mois\u00e9s y la religi\u00f3n monote\u00edsta, Payot et Rivage, Par\u00eds. 2014.<\/p>

Gaillard, G. (2002). La g\u00e9n\u00e9alogie institutionnelle et les \u00e9cueils du travail d’historie entre filicide et parricide, Connexions, 76, 2002, pp. 125-141.<\/p>

Gaillard, G. (2008). Poder, control y generaciones en las instituciones. Revue de psychoth\u00e9rapie psychanalytique de groupe, 51, 55-65. https:\/\/doi.org\/10.3917\/rppg.051.0055<\/a><\/p>

Girard, R. (1972). La violence et le sacr\u00e9, Par\u00eds, Ediciones Bernard Grasset.<\/p>

Guerrero, O. (2018). \u00bfPor qu\u00e9 el psicoan\u00e1lisis? Memorias, 73, 11-13. https:\/\/doi.org\/10.3917\/mem.073.0011<\/a><\/p>

Henriquet, Karine. La violencia y la din\u00e1mica del trauma en curso. 29 de octubre de 2021. Disponible en: https:\/\/karinehenriquetpsychologue.com\/articles\/<\/a> (consultado el 24\/10\/2022).\u00a0<\/p>

Ka\u00ebs, R. (1989). Violence d’Etat et psychanalyse, Par\u00eds, Inconscient et Culture, Dunod, 173.<\/p>

Ka\u00ebs, R. (2014). \u00abAlianzas inconscientes en grupos e instituciones\u00bb, Les alliances inconscientes. Par\u00eds, Dunod, pp. 185-202.<\/p>

Kecskem\u00e9ti, S. (2003). Ritos y rituales en las instituciones psiqui\u00e1tricas. Revue de psychoth\u00e9rapie psychanalytique de groupe, 40, 135-144. https:\/\/doi.org\/10.3917\/rppg.040.0135<\/a><\/p>

Martin, D. (1995). Psiquiatr\u00eda y cat\u00e1strofes: una perspectiva humanitaria. En: MR. Moro, S. Lebovici. (Eds) Psychiatrie humanitaire en ex-Yougoslavie et en Arm\u00e9nie. En <\/em>Par\u00eds. PUF, pp. 17-20.<\/p>

Maillard, B. (2008). Face \u00e0 la mort, s\u00e9paration ou tr\u00e9pas? Cahiers de psychologie clinique, 31, 135-146. https:\/\/doi.org\/10.3917\/cpc.031.0135<\/a><\/p>

Maurin, M. (2018). Trauma, ruptura del v\u00ednculo social y desafiliaci\u00f3n. Memorias, 73, 19-19. https:\/\/doi.org\/10.3917\/mem.073.0019<\/a><\/p>

Maffesoli, M. (1993). Las contemplaciones del mundo. Par\u00eds, \u00c9ditions Bernard Grasset.<\/p>

Maffesoli, M. (2021). L’\u00e8re des soul\u00e8vements. Par\u00eds, \u00c9ditions du Cerf.<\/p>

Mesic Bisera. (2022). Buscar una tierra de refugio, un lugar de acogida: Pensar el sufrimiento de los sujetos exiliados en una perspectiva de complejidad y reconstrucci\u00f3n. Conferencia sobre la guerra y la paz, 23 de octubre de 2022, Asociaci\u00f3n de Psicoanalistas Europeos.<\/p>

Plat\u00f3n (c. 375 a.C.). La Rep\u00fablica. Par\u00eds, Ediciones Garnier-Flammarion.<\/p>

Rabinovitch, G. (2005). Figures de la Barbarie. Pard\u00e8s, 38, 65-82. https:\/\/doi.org\/10.3917\/parde.038.0065<\/a><\/p>

Racamier P.-C. (1992), Le g\u00e9nie des origines, Par\u00eds, Payot, p. 84.<\/p>

Resnik, S. (1999). La edad de hielo. En: S. Resnik, Ice Age: Journey into the world of madness (pp. 117-167). Toulouse, Er\u00e8s.<\/p>

Resnik, S. (2012). El hombre congelado: Reflexiones sobre el tiempo vivido en la psicosis. Journal of Child Psychoanalysis, 2, 625-642. https:\/\/doi.org\/10.3917\/jpe.004.0625<\/a><\/p>

Rimbaud, A. (2018). De los mundos digitales al acting out: Mundo real, mundo virtual y trastornos ps\u00edquicos. De Boeck Sup\u00e9rieur.<\/p>

Roussillon, R. (2003). Historicidad y memoria subjetiva. La troisi\u00e8me trace. Cliniques m\u00e9diterran\u00e9ennes, no<(sup> 67), 127-144. https:\/\/doi.org\/10.3917\/cm.067.0127<\/a><\/p>

Segers, M. (2009). De l’exil \u00e0 l’errance. Er\u00e8s. https:\/\/doi.org\/10.3917\/eres.seger.2009.01<\/a><\/p>

Todorov, T. (1989). Nosotros y los dem\u00e1s. Reflexi\u00f3n francesa sobre la diversidad humana. Par\u00eds, \u00c9ditions du Seuil.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tLos beneficios de ser Miembro de la Comunidad BabelPsi<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Exilio, exposici\u00f3n traum\u00e1tica continua en tiempos de pandemia y de guerra en Ucrania: encuentro con T\u00e1natos y reactivaci\u00f3n del trauma. El psicoanalista en el espacio social Karine Henriquet 1 1 Psychologue Clinicienne et Psychanalyste fran\u00e7aise. Membre de la Communaut\u00e9 BabelPsy. El presente art\u00edculo constituye una traducci\u00f3n al espa\u00f1ol del trabajo original en franc\u00e9s de Henriquet, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[8,9],"tags":[209,73,75,12,94,14,208,40,11],"class_list":["post-1353","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aportes","category-contributions","tag-exilio","tag-guerra","tag-henriquet","tag-migracion","tag-multiculturalidad","tag-pandemia","tag-psicoanalisis","tag-psicoanalisis-multifamiliar","tag-trauma"],"yoast_head":"\nExilio, exposici\u00f3n traum\u00e1tica continua en tiempos de pandemia y de guerra en Ucrania: encuentro con T\u00e1natos y reactivaci\u00f3n del trauma. El psicoanalista en el espacio social - Revista Resonantia<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"An\u00e1lisis psicoanal\u00edtico del trauma continuo en el exilio frente a pandemia y guerra. Cl\u00ednica, hospitalidad y responsabilidad del analista en el espacio social.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Exilio, exposici\u00f3n traum\u00e1tica continua en tiempos de pandemia y de guerra en Ucrania: encuentro con T\u00e1natos y reactivaci\u00f3n del trauma. El psicoanalista en el espacio social - Revista Resonantia\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"An\u00e1lisis psicoanal\u00edtico del trauma continuo en el exilio frente a pandemia y guerra. Cl\u00ednica, hospitalidad y responsabilidad del analista en el espacio social.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Revista Resonantia\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/babelpsi\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2025-12-22T18:33:58+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2025-12-22T19:35:51+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/europeana-xf5_x4Fts3Q-unsplash-scaled.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1877\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"2560\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"admin\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"admin\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"49 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"admin\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/ee49afcc77dd2f678e9c7583d678abeb\"},\"headline\":\"Exilio, exposici\u00f3n traum\u00e1tica continua en tiempos de pandemia y de guerra en Ucrania: encuentro con T\u00e1natos y reactivaci\u00f3n del trauma. El psicoanalista en el espacio social\",\"datePublished\":\"2025-12-22T18:33:58+00:00\",\"dateModified\":\"2025-12-22T19:35:51+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\\\/\"},\"wordCount\":11400,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2025\\\/01\\\/europeana-xf5_x4Fts3Q-unsplash-768x1047.jpg\",\"keywords\":[\"Exilio\",\"guerra\",\"Henriquet\",\"Migraci\u00f3n\",\"Multiculturalidad\",\"Pandemia\",\"Psicoan\u00e1lisis\",\"psicoan\u00e1lisis multifamiliar\",\"trauma\"],\"articleSection\":[\"Aportes\",\"Contributions\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\\\/\",\"name\":\"Exilio, exposici\u00f3n traum\u00e1tica continua en tiempos de pandemia y de guerra en Ucrania: encuentro con T\u00e1natos y reactivaci\u00f3n del trauma. El psicoanalista en el espacio social - Revista Resonantia\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2025\\\/01\\\/europeana-xf5_x4Fts3Q-unsplash-768x1047.jpg\",\"datePublished\":\"2025-12-22T18:33:58+00:00\",\"dateModified\":\"2025-12-22T19:35:51+00:00\",\"description\":\"An\u00e1lisis psicoanal\u00edtico del trauma continuo en el exilio frente a pandemia y guerra. Cl\u00ednica, hospitalidad y responsabilidad del analista en el espacio social.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2025\\\/01\\\/europeana-xf5_x4Fts3Q-unsplash-scaled.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2025\\\/01\\\/europeana-xf5_x4Fts3Q-unsplash-scaled.jpg\",\"width\":1877,\"height\":2560},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Exilio, exposici\u00f3n traum\u00e1tica continua en tiempos de pandemia y de guerra en Ucrania: encuentro con T\u00e1natos y reactivaci\u00f3n del trauma. El psicoanalista en el espacio social\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/\",\"name\":\"Revista Resonantia\",\"description\":\"Revista Institucional BabelPsi\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/#organization\",\"name\":\"BabelPsi\",\"url\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2022\\\/05\\\/Recurso-4.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2022\\\/05\\\/Recurso-4.png\",\"width\":1996,\"height\":469,\"caption\":\"BabelPsi\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/babelpsi\",\"https:\\\/\\\/www.instagram.com\\\/babelpsi\\\/\",\"https:\\\/\\\/www.youtube.com\\\/@babelpsi8070\",\"https:\\\/\\\/www.linkedin.com\\\/showcase\\\/revista-resonantia\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/ee49afcc77dd2f678e9c7583d678abeb\",\"name\":\"admin\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/cb29fc543cd239c2d6826682670616aeaedb8da0d4d5534efc54f39374d19ce7?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/cb29fc543cd239c2d6826682670616aeaedb8da0d4d5534efc54f39374d19ce7?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/cb29fc543cd239c2d6826682670616aeaedb8da0d4d5534efc54f39374d19ce7?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"admin\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\"],\"url\":\"https:\\\/\\\/babelpsi.com\\\/resonantia\\\/author\\\/revistaresonantia\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Exilio, exposici\u00f3n traum\u00e1tica continua en tiempos de pandemia y de guerra en Ucrania: encuentro con T\u00e1natos y reactivaci\u00f3n del trauma. El psicoanalista en el espacio social - Revista Resonantia","description":"An\u00e1lisis psicoanal\u00edtico del trauma continuo en el exilio frente a pandemia y guerra. Cl\u00ednica, hospitalidad y responsabilidad del analista en el espacio social.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Exilio, exposici\u00f3n traum\u00e1tica continua en tiempos de pandemia y de guerra en Ucrania: encuentro con T\u00e1natos y reactivaci\u00f3n del trauma. El psicoanalista en el espacio social - Revista Resonantia","og_description":"An\u00e1lisis psicoanal\u00edtico del trauma continuo en el exilio frente a pandemia y guerra. Cl\u00ednica, hospitalidad y responsabilidad del analista en el espacio social.","og_url":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/","og_site_name":"Revista Resonantia","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/babelpsi","article_published_time":"2025-12-22T18:33:58+00:00","article_modified_time":"2025-12-22T19:35:51+00:00","og_image":[{"width":1877,"height":2560,"url":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/europeana-xf5_x4Fts3Q-unsplash-scaled.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"admin","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"admin","Tiempo de lectura":"49 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/"},"author":{"name":"admin","@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/#\/schema\/person\/ee49afcc77dd2f678e9c7583d678abeb"},"headline":"Exilio, exposici\u00f3n traum\u00e1tica continua en tiempos de pandemia y de guerra en Ucrania: encuentro con T\u00e1natos y reactivaci\u00f3n del trauma. El psicoanalista en el espacio social","datePublished":"2025-12-22T18:33:58+00:00","dateModified":"2025-12-22T19:35:51+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/"},"wordCount":11400,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/europeana-xf5_x4Fts3Q-unsplash-768x1047.jpg","keywords":["Exilio","guerra","Henriquet","Migraci\u00f3n","Multiculturalidad","Pandemia","Psicoan\u00e1lisis","psicoan\u00e1lisis multifamiliar","trauma"],"articleSection":["Aportes","Contributions"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/","url":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/","name":"Exilio, exposici\u00f3n traum\u00e1tica continua en tiempos de pandemia y de guerra en Ucrania: encuentro con T\u00e1natos y reactivaci\u00f3n del trauma. El psicoanalista en el espacio social - Revista Resonantia","isPartOf":{"@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/europeana-xf5_x4Fts3Q-unsplash-768x1047.jpg","datePublished":"2025-12-22T18:33:58+00:00","dateModified":"2025-12-22T19:35:51+00:00","description":"An\u00e1lisis psicoanal\u00edtico del trauma continuo en el exilio frente a pandemia y guerra. Cl\u00ednica, hospitalidad y responsabilidad del analista en el espacio social.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/#primaryimage","url":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/europeana-xf5_x4Fts3Q-unsplash-scaled.jpg","contentUrl":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/europeana-xf5_x4Fts3Q-unsplash-scaled.jpg","width":1877,"height":2560},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/exilio-trauma-continuo-pandemia-guerra\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Exilio, exposici\u00f3n traum\u00e1tica continua en tiempos de pandemia y de guerra en Ucrania: encuentro con T\u00e1natos y reactivaci\u00f3n del trauma. El psicoanalista en el espacio social"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/#website","url":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/","name":"Revista Resonantia","description":"Revista Institucional BabelPsi","publisher":{"@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/#organization","name":"BabelPsi","url":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Recurso-4.png","contentUrl":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Recurso-4.png","width":1996,"height":469,"caption":"BabelPsi"},"image":{"@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/babelpsi","https:\/\/www.instagram.com\/babelpsi\/","https:\/\/www.youtube.com\/@babelpsi8070","https:\/\/www.linkedin.com\/showcase\/revista-resonantia"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/#\/schema\/person\/ee49afcc77dd2f678e9c7583d678abeb","name":"admin","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/cb29fc543cd239c2d6826682670616aeaedb8da0d4d5534efc54f39374d19ce7?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/cb29fc543cd239c2d6826682670616aeaedb8da0d4d5534efc54f39374d19ce7?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/cb29fc543cd239c2d6826682670616aeaedb8da0d4d5534efc54f39374d19ce7?s=96&d=mm&r=g","caption":"admin"},"sameAs":["https:\/\/babelpsi.com\/resonantia"],"url":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/author\/revistaresonantia\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1353","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1353"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1353\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1362,"href":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1353\/revisions\/1362"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1353"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1353"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1353"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}