{"id":1101,"date":"2025-03-14T23:24:00","date_gmt":"2025-03-15T02:24:00","guid":{"rendered":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/?p=1101"},"modified":"2025-03-14T23:24:04","modified_gmt":"2025-03-15T02:24:04","slug":"dencre-et-dancrages-de-la-co-presence-des-langues-et-des-imaginaires-dans-la-creation-litteraire-caribeenne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/dencre-et-dancrages-de-la-co-presence-des-langues-et-des-imaginaires-dans-la-creation-litteraire-caribeenne\/","title":{"rendered":"D\u2019encre et d\u2019ancrages. De la co-pr\u00e9sence des langues et des imaginaires dans la cr\u00e9ation litt\u00e9raire carib\u00e9enne"},"content":{"rendered":"\t\t
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Catherine Ollier-Taillandier 1<\/strong><\/p>

1 Catherine Ollier-Taillandier (PhD) est docteur \u00e8s Lettres, Langues et Civilisations de l\u2019Universit\u00e9 de Toulouse- France (orientation Civilisation am\u00e9ricaine : M\u00e9moire et identit\u00e9). Pr\u00e9sidente Fondatrice chez Association : Francophonie, Action et M\u00e9diation (FAM) et CALAF (Cercle des amis de la Langue Fran\u00e7aise Argentine-Uruguay).<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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R\u00e9sum\u00e9\u00a0:<\/strong><\/p>

Pendant tr\u00e8s longtemps la litt\u00e9rature \u00ab\u00a0fran\u00e7aise\u00a0\u00bb dut r\u00e9pondre aux normes syntaxiques et lexicales de la France hexagonale, et les \u00e9crivains des \u00ab\u00a0outre\u2013mer\u00a0\u00bb et des anciennes colonies, qui avaient fait le choix de la langue fran\u00e7aise comme langue d\u2019\u00e9criture, s\u2019y conform\u00e8rent pour pouvoir \u00eatre publi\u00e9s, enfermant ainsi dans un carcan leurs imaginaires, r\u00e9f\u00e9rences historiques et symboliques. Fort heureusement, des pr\u00e9curseurs, tels Senghor, C\u00e9saire, Saint-John Perse ou Roumain, pour n\u2019en citer que quelques uns, bouscul\u00e8rent cet enfermement et s\u2019appropri\u00e8rent la langue fran\u00e7aise pour cr\u00e9er une langue-langage exprimant leurs douleurs, espoirs, leur appartenance \u00e0 un espace-temps en devenir. Ils nous proposent aujourd\u2019hui une production ouverte sur le monde.
Nous verrons comment cette \u00e9criture est n\u00e9e d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 de cr\u00e9er pour \u00ab\u00a0pister\u00a0\u00bb les traces de la m\u00e9moire des leurs anc\u00eatres, n\u00e9cessairement dilu\u00e9e mais n\u00e9anmoins enrichie, au cours des si\u00e8cles, de leurs exp\u00e9riences de souffrance, de domination, de lutte et de lib\u00e9ration.
La cr\u00e9ation litt\u00e9raire, et plus g\u00e9n\u00e9ralement artistique, ne pouvant pas s\u2019appuyer sur une transmission lin\u00e9aire transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, doit jouer avec des temporalit\u00e9s contraires et compl\u00e9mentaires et des espaces oscillant de l\u2019ici \u00e0 l\u2019ailleurs.
Les \u00e9crivains des espaces archip\u00e9liques, issus des temps de l\u2019esclavage et du colonialisme, nous proposent dans leurs \u0153uvres un \u00ab\u00a0voyage symbolique sur les traces d\u2019un \u2018pass\u00e9-pr\u00e9sent\u2019\u00a0\u00bb, d\u00e9veloppant \u00e0 l\u2019envi les th\u00e8mes li\u00e9s\u00a0\u00e0 ce cheminement (mer, vaudou, conte, etc.)
C\u2019est dans ce passage de l\u2019oralit\u00e9 des anc\u00eatres \u00e0 l\u2019\u00e9criture \u00ab\u00a0ensauvag\u00e9e\u00a0\u00bb qu\u2019\u00e9merge un langage puissant laissant des espaces pour que les voix de l\u2019oralit\u00e9 r\u00e9sonnent dans l\u2019\u00e9criture gr\u00e2ce \u00e0 une stylistique revisit\u00e9e et l\u2019imbrication de la langue cr\u00e9ole dans leurs \u00e9crits en fran\u00e7ais. Cet usage des deux langues d\u2019expressions permet de renouer avec le monde ancestral et de se r\u00e9inventer un espace-temps qui leur est propre.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Mots clefs\u00a0: \u00e9criture ; francophonie ; m\u00e9moir ; trace ; archipe ; anc\u00eatre ; oralit\u00e9; transmission, diversit\u00e9 culturelle.\n<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\u201cJe viens d\u2019un pays
O\u00f9 l\u2019ici est ailleurs
O\u00f9 chaque homme porte en soi
La m\u00e9moire d\u2019une \u00eele\u201d
Watson Charles 2<\/p>


\u201cMalgr\u00e9 tout le malheur n\u00e8gre des fonds de cale,
il a su p\u00e9n\u00e9trer le myst\u00e8re du monde blanc
qui fait encor pleurer de rage nos fictions.
La po\u00e9sie met au bien les muscles puissants
de la pirogue o\u00f9 Senghor et C\u00e9saire r\u00e9veillent
dans nos souvenirs la chaux vive de la mer.\u201d
Ren\u00e9 Depestre \u00e0 Senghor 3<\/p>

2 Watson Charles, Le chant des mar\u00e9es, \u00c9ditions unicit\u00e9, 2018.<\/em><\/p>

3 \u00c0 propos de C\u00e9saire, \u201cLa pirogue de L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor\u201d<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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1. Introduction<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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La cr\u00e9ation culturelle et artistique carib\u00e9enne surprend par son insolente vitalit\u00e9, le talent de ses cr\u00e9ateurs (4) et appara\u00eet comme \u201cun laboratoire de la mondialisation\u201d, qui nous fait r\u00e9fl\u00e9chir sur un mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 du m\u00e9tissage et du partage, une autre fa\u00e7on d\u2019\u00eatre au monde, une autre dimension du langage et de l\u2019\u00e9criture, comme nous le propose \u00c9douard Glissant: \u201cOn ne peut plus \u00e9crire une langue de mani\u00e8re monologue. On est oblig\u00e9 de tenir compte des imaginaires des langues\u201d(5).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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(4) Si notre propos dans ce travail se limite \u00e0 l\u2019espace carib\u00e9en, cette reconnaissance peut \u00eatre \u00e9largie aux artistes du monde francophone, en t\u00e9moignent les prix, r\u00e9compenses qu\u2019ils re\u00e7oivent r\u00e9guli\u00e8rement et leur pr\u00e9sence significative \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie Fran\u00e7aise et dans les jurys des prix litt\u00e9raires.<\/em><\/p>

(5)\u00a0 \u00c9douard Glissant, Introduction \u00e0 une Po\u00e9tique du Divers, Paris, Gallimard, 1995, p.112<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Si les peuples carib\u00e9ens, conditionn\u00e9s par la traite, l\u2019esclavage et la d\u00e9pendance aux pouvoirs des m\u00e9tropoles lointaines, ont su d\u00e9velopper un nouveau langage, le cr\u00e9ole, commun (dans ses variantes) \u00e0 tous ceux ayant subi la traite n\u00e9gri\u00e8re, langage porteur d\u2019histoires, de langues et de cultures d\u2019origines diverses mais vecteur de communication, la litt\u00e9rature carib\u00e9enne s\u2019est n\u00e9anmoins majoritairement d\u00e9velopp\u00e9e dans la langue des \u201cma\u00eetres\u201d (anglais, fran\u00e7ais et espagnol), tout en relevant le d\u00e9fi de cr\u00e9er une litt\u00e9rature \u201cautochtone\u201d, tant pour la forme que le fond, qui allie les traces d\u2019un pass\u00e9 douloureux, d\u2019une origine souvent id\u00e9alis\u00e9e, une revendication identitaire forte s\u2019articulant autour de l\u2019insularit\u00e9, de la cr\u00e9olit\u00e9 voire l\u2019utopie d\u2019un \u201cretour au pays natal\u201d.
Tiraill\u00e9s, de mani\u00e8re plus ou moins consciente, entre les diff\u00e9rents temps historiques qui traversent les corps et les m\u00e9moires, les auteurs de la Cara\u00efbe, \u00e9crit Ernest P\u00e9pin, sont dans \u201cl\u2019obligation de fabriquer ensemble une m\u00e9moire collective de la diversit\u00e9 dont la v\u00e9ritable origine r\u00e9side non dans la filiation \u00e0 une terre ant\u00e9rieure mais dans la coupure radicale d\u2019avec cette -l\u00e0 (6)\u201d. Il ajoute: \u201cLe m\u00e9tissage culturel\u201d qui en d\u00e9coule, \u201cn\u2019est pas une addition de traits distincts, mais une interaction qui remod\u00e8le les h\u00e9ritages et produit de l\u2019in\u00e9dit\u201d(7)(P\u00e9pin).
Cet in\u00e9dit, dont parle Ernest P\u00e9pin, appara\u00eet comme le r\u00e9sultat d\u2019une conjonction de douleur, de revendication, d\u2019insularit\u00e9 rendant n\u00e9cessaire la cr\u00e9ation, cr\u00e9ation qui plus que jamais int\u00e8gre des imaginaires multiples, voire contradictoires de l\u2019ici et l\u2019ailleurs questionnant l\u2019enfermement souvent impos\u00e9 dans une identit\u00e9 fixe trop souvent li\u00e9e au territoire, comme le d\u00e9crit l\u2019\u00e9crivain Wilfried N\u2019Sond\u00e9 (8): \u201cNous ne sommes pas le lieu o\u00f9 nous sommes n\u00e9s. L\u2019origine d\u2019un \u00eatre humain n\u2019est pas un lieu. (…) L\u2019histoire de l\u2019homo sapiens est une histoire d\u2019errance. J\u2019ai re\u00e7u un h\u00e9ritage et un h\u00e9ritage, on peut l\u2019accepter ou le refuser.\u201d(9)
Notre vie s\u2019inscrit dans un continuum de l\u2019humain qui nous entra\u00eene vers un devenir \u00e0 construire. Toutefois, il arrive que revienne le besoin de tisser des liens avec cet \u201cavant\u201d aussi proche ou lointain soit-il, dans une relation plus ou moins concr\u00e8te, en nous appuyant sur des souvenirs r\u00e9els ou des traces \u00e0 peine perceptibles. Nous pouvons alors nous laisser habiter par des imaginaires dont nous ne soup\u00e7onnions pas toujours l\u2019existence. Il suffit parfois d\u2019une rencontre, d\u2019une lecture, d\u2019un objet ou d\u2019une musique pour qu\u2019un lien jusqu\u2019alors invisible (10) vienne \u00e9largir notre appartenance au monde. Nous devenons soudain des \u00eatres \u201cmosa\u00efque\u201d, chacun \u00e9tant, comme le d\u00e9crit si bien Wilfried N\u2019 Sond\u00e9 \u201cune sorte de fresque avec des \u00e9l\u00e9ments diff\u00e9rents mais qui, si on y regarde bien et qu\u2019on prend son temps, forment un tout surprenant, harmonieux et attachant.\u201d(11)<\/p>

La cr\u00e9ation, elle aussi, est le produit d\u2019un \u201cbrouillage de pistes\u201d, elle est impr\u00e9gn\u00e9e tout \u00e0 la fois d\u2019une m\u00e9moire du r\u00e9el, de souvenirs collectifs r\u00e9pertori\u00e9s, accept\u00e9s ou rejet\u00e9s, d\u2019interpr\u00e9tation personnelle, d\u2019arch\u00e9types universels, de croyances ou de leur d\u00e9nonciation. Pour cr\u00e9er, l\u2019artiste s\u2019appuie donc sur son appartenance au collectif mais d\u00e9passe les apparences ou les repr\u00e9sentations fig\u00e9es dans le r\u00e9el pour nous proposer une probl\u00e9matique personnelle qui laisse un espace ouvert pour faire \u00e9merger l\u2019universel des mythes fondateurs qui nous structurent depuis la nuit des temps. (12)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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(6) Ernest P\u00e9pin, \u201cDiaspora noire: les traits essentiels de la Cr\u00e9olit\u00e9\u201d , 2004 (https:\/\/www.potomitan.info\/bibliographie\/pepin\/creolite.php)<\/em><\/p>

(7) Ibidem<\/em><\/p>

(8) Wilfried N\u2019Sond\u00e9 est un auteur d\u2019origine congolaise, qui a partag\u00e9 sa vie entre la France et l\u2019Allemagne.<\/em><\/p>

(9) Wilfried n\u2019Sond\u00e9, lors d\u2019un interview au Festival Etonnants Voyageurs de 2012<\/em><\/p>

(10) Le th\u00e8me du \u201cvisible et de l\u2019invisible\u201d sera abord\u00e9 dans notre prochain article.<\/em><\/p>

(11) Wilfried N\u2019 Sond\u00e9, Aigre Doux, Actes sud junior, 2019, p 40<\/em><\/p>

(12) On recommande de se pencher sur la notion de r\u00e9alisme merveilleux de l\u2019auteur Ha\u00eftien Jacques.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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2. De la n\u00e9cessit\u00e9 de cr\u00e9er<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\u201cIl faut une sorte de nomadisme int\u00e9rieur pour cr\u00e9er
\u2026 cr\u00e9er c\u2019est faire avec le deuil\u201d
Delphine Horvilleur<\/p>

\u201cLa d\u00e9chirure est une contrainte \u00e0 l\u2019oeuvre d\u2019art\u201d
Boris Cyrulnik (13)<\/p>

(13) Boris Cyrulnik, La nuit j\u2019\u00e9crirai des soleils, Paris, Odile Jacob, 2019, p 9<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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C\u2019est du sentiment d\u2019une reconnaissance diff\u00e9r\u00e9e de l\u2019horreur esclavagiste et de ses cons\u00e9quences sur l\u2019inconscient collectif de ces soci\u00e9t\u00e9s post esclavagisme que provient l\u2019obsession du pass\u00e9, la recherche de traces, qui habitent nombre des cr\u00e9ations artistiques, et notamment litt\u00e9raires.
Mais de quoi parlons-nous quand nous faisons r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des \u201ctraces\u201d. Rien \u00e0 voir avec une image r\u00e9elle d\u2019un pass\u00e9 v\u00e9cu qui nous obs\u00e8de. Tout est de l\u2019ordre d\u2019une pr\u00e9sence ressentie, invisible, imperceptible (certains diront fantasmatique), qui nous fr\u00f4le, nous traverse, un lien entre notre pr\u00e9sence \u00e0 l\u2019instant, \u00e0 nous-m\u00eames et une absence-pr\u00e9sence au temps d\u2019avant qui nous \u00e9chappe. \u201cLa m\u00e9moire collective\u201d, \u00e9crit Ernest P\u00e9pin, ne serait donc pas \u201cune m\u00e9moire africaine mais une m\u00e9moire-trace de l\u2019africanit\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e, r\u00e9-adapt\u00e9e, reformul\u00e9e pour tous.\u201d Elle nous renvoie \u00e0 nos souffrances pass\u00e9es ou pr\u00e9sentes. \u201cLes m\u00e9moires intactes\u201d, poursuit P\u00e9pin, \u201cn\u2019existent pas. Les m\u00e9moires sont des r\u00e9ponses th\u00e9rapeutiques au pr\u00e9sent des peuples\u201d(14). L\u2019homme carib\u00e9en, et l\u2019artiste en particulier, n\u2019aurait donc de cesse que de \u201cpister sur tant de houles d\u2019oc\u00e9an la trace de quelque chose.\u201d(15) Comme celle du chaos d\u2019origine, de l\u2019arrachement \u00e0 la terre des anc\u00eatres que d\u00e9crit si intens\u00e9ment Louis-Philippe Dalembert:<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u2026la grande barque appareille ils sont l\u00e0 livides largu\u00e9es les amarres les voiles hiss\u00e9es vers l\u2019inconnu pour o\u00f9 s\u2019embarquent-ils des millions d\u2019autres avant eux ont fait le m\u00eame voyage sans fin c\u2019est aujourd\u2019hui leur tour dans la nuit de la cale les corps se touchent jusqu\u2019\u00e0 en avoir mal les animaux savent-ils pleurer la grande barque appareille vers nul ailleurs apr\u00e8s eux il y en aura d\u2019autres des millions d\u2019autres\u2026 (16)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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(14) Ernest P\u00e9pin, https:\/\/www.cairn.info\/revue-litterature-2014-2-page-18.htm<\/em><\/p>

(15) Edouard Glissant: La trace \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les premiers romans d\u2019\u00c9douard Glissant, Fran\u00e7oise Simasotchi-Bron\u00e8s, 2014 in https:\/\/www.cairn.info\/revue-litterature-2014-2-page-18.htm<\/em><\/p>

(16) Louis-Philippe Dalembert, L\u2019autre face de la mer, \u00e9ditions motifs, p 22<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Grande Travers\u00e9e, Louis-Philippe Dalembert nous plonge certes dans l\u2019enfer physique\u00a0 des cales des navires n\u00e9griers, voyage physique, mais il\u00a0 questionne surtout la d\u00e9chirure existentielle, l\u2019arrachement \u00e0 la terre, aux racines, aux traditions, aux langues\u00a0 gomm\u00e9es de ces milliers, millions d\u2019hommes, de femmes et d\u2019enfants, et nous interroge sur notre humanit\u00e9.\u00a0 L\u2019\u00e9criture, \u201censauvag\u00e9e\u201d, se veut \u00eatre alors lib\u00e9ratrice, r\u00e9paratrice et constructive , comme le sugg\u00e9rait d\u00e9j\u00e0 Aim\u00e9 C\u00e9saire,\u00a0 \u00e9criture qui se d\u00e9fait\u00a0 \u201cdu joug de la langue (17) de l\u2019autre, (…) qui infl\u00e9chit le fran\u00e7ais, (…) tord le carcan de la langue\u201d , mutation stylistique, syntaxique ou lexicale. En effet, \u00ab\u2026si nous voulons entrer dans l\u2019\u00e2ge du dialogue et na\u00eetre du dialogue, le dialogue doit \u00eatre d\u2019abord avec nous- m\u00eames\u2026\u00bb (Discours adress\u00e9 \u00e0 Senghor).<\/div>
Cela implique\u00a0 \u00e9galement de poser un regard objectif sur les faits historiques\u00a0 et d\u2019accepter l\u2019autre visage de l\u2019Afrique dans le continuum de l\u2019histoire de l\u2019esclavage, \u201ccelui o\u00f9 le n\u00e8gre se met lui-m\u00eame dans les cha\u00eenes\u201d, celui o\u00f9 il vend ses fr\u00e8res aux blancs qui en font des esclaves, de se d\u00e9faire d\u2019une Afrique mythique, r\u00eav\u00e9e id\u00e9ale, pour mieux se construire dans cette dualit\u00e9 d\u2019origines. \u201cL\u2019Afrique exalt\u00e9e dans les Cara\u00efbes est une Afrique virtuelle, \u2018tot\u00e9mique\u2019 au sens propre du terme, id\u00e9ologique et mythique\u2026\u201d(P\u00e9pin)\u00a0 Comment composer avec ces multiples racines? comment se construire?<\/div>
Afin de dialoguer avec cet h\u00e9ritage africain complexe,\u00a0 tout en relevant le d\u00e9fi de se construire en tant que Carib\u00e9en, les auteurs\u00a0 de la Cara\u00efbe nous proposent une \u00e9criture po\u00e9tique \u201ctransfrontali\u00e8re\u201d, pour reprendre une expression d\u2019Assia Djebar (18), un langage d\u00e9-territorialis\u00e9, o\u00f9 les imaginaires se croisent, s\u2019entrechoquent, s\u2019appellent, se r\u00e9pondent, donnent pouvoir \u00e0 l\u2019histoire, aux mots qui fonctionnent \u201ccomme une r\u00e9miniscence identitaire\u201d.<\/div>
Et pourtant, peut-on vraiment parler de m\u00e9moire, les traces s\u2019\u00e9tant dilu\u00e9es avec le temps, ayant \u00e9t\u00e9 \u201cvoil\u00e9es\u201d par des histoires collectives d\u00e9form\u00e9es (Tidiane N\u2019 Diaye), \u201cd\u00e9lav\u00e9es\u201d (Nathacha Appanah)? Si peu de traces concr\u00e8tes ont surv\u00e9cu, mais il reste une \u201cpr\u00e9sence\u00a0 en bribes, en \u00e9clats de m\u00e9moire, dans l\u2019imaginaire et l\u2019inconscient collectifs antillais\u201d\u00a0 o\u00f9 le temps\u00a0 et les espaces\u00a0 d\u2019avant se sont imbriqu\u00e9s pour cr\u00e9er un espace o\u00f9 tout est signe, empreintes mn\u00e9siques impalpables qui reprennent vie et sens dans l\u2019\u00e9criture po\u00e9tique, la danse, le vaudou (19) ou les contes.<\/div>
Les archives ne sont que des m\u00e9moires imparfaites\u00a0 qui font l\u2019impasse sur la vie r\u00e9elle de ces esclaves, ou \u201cengag\u00e9s\u201d. Elles ne r\u00e9pondent pas aux multiples interrogations des descendants. Ainsi, Nathacha Appanah fait l\u2019am\u00e8re exp\u00e9rience des limites de l\u2019oralit\u00e9\u00a0 pour reconstituer le pass\u00e9 de ses a\u00efeuls, elle aurait aim\u00e9 \u00abconna\u00eetre l\u2019heure exacte de leur arriv\u00e9e, le temps qu\u2019il faisait (…), pouvoir entendre la cacophonie du d\u00e9barquement au d\u00e9p\u00f4t, les cris, les appels, les ordres, les langues qui se m\u00e9langent , les pleurs, les soupirs\u2026\u00bb (20)<\/div>
L\u2019auteur reconna\u00eet qu\u2019elle doit\u00a0 alors \u00e9crire\u00a0 \u201cavec un dr\u00f4le de m\u00e9lange- (son) savoir, (sa) m\u00e9moire, (ses) souvenirs, ceux de (sa) famille, (sa) capacit\u00e9 d\u2019imagination, (sa) volont\u00e9 de combler l\u2019absence\u2026\u201d (21) Composer avec ce que l\u2019on ne sait pas.\u00a0<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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(17) Sur le th\u00e8me de l\u2019ensauvagement de l\u2019\u00e9criture on lira avec int\u00e9r\u00eat le travail de recherche de Marie Bedoret \u201cL\u2019ensauvagement de la syntaxe dans l\u2019\u00e9criture d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire : \u00e9tude comparative du Cahier d\u2019un retour au pays natal et du Discours sur le colonialisme\u201d, M\u00e9moire de recherche master II, Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s, 2021<\/em><\/p>

(18) Le terme \u201ctransfrontalier\u201d chez l\u2019Acad\u00e9micienne Assia Djebar (1936-2015) ne se limite pas aux fronti\u00e8res \u00e9tatiques loin s\u2019en faut, il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la rencontre des langues, \u00e0 l\u2019\u00e9criture nomade, aux m\u00e9moires multiples, aux ,r\u00e9sistances, \u00e0 la superposition des espaces- temps\u2026<\/em><\/p>

(19) Nous utiliserons indiff\u00e9remment la graphie \u201cvaudou\u201d ou \u201cvodou\u201d<\/em><\/p>

(20)\u00a0<\/em>\u00a0Nathacha Appanah, La m\u00e9moire d\u00e9lav\u00e9e,Mercure de France, 2023, p 37 .\u00a0<\/i><\/span>Il ne s\u2019agit pas d\u2019un r\u00e9cit concernant les Antilles ,mais des \u201cengag\u00e9s\u201d\u00a0 venus d\u2019Inde et d\u00e9barqu\u00e9 en\u00a0 l\u2019\u00efle Maurice. Mais les conditions de leur vie\u00a0 \u00e0 leur arriv\u00e9e a subi les m\u00eames effets d\u2019invisibilisation que dans tous les ports de d\u00e9barquements.<\/i><\/p>

(21) Ibidem p 43<\/em><\/p>

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3. De l\u2019imbrication des temps et des espaces dans la pens\u00e9e archip\u00e9lique<\/span><\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Contrairement aux diasporas qui, dans la plupart des cas, ont pu op\u00e9rer des regroupements sur leur lieu d\u2019accueil, ce qui a favoris\u00e9 la continuit\u00e9 des traditions linguistique, religieuse ou culturelle, les esclaves et leurs descendants ont subi \u201cun processus de d\u00e9structuration syst\u00e9matique\u201d sur tous les plans et ont d\u00fb r\u00e9inventer un nouvel ordre social, relationnel sous la contrainte. Leurs pratiques \u201cm\u00e9morielles\u201d du temps d\u2019avant en sont donc diff\u00e9rentes. Quand les premiers ont pu maintenir la coh\u00e9sion du groupe, s\u2019appuyant sur leur m\u00e9moire collective, les derniers ont fait preuve d\u2019une grande capacit\u00e9 d\u2019accommodation au milieu, d\u00e9veloppant des pratiques sociales, des croyances adapt\u00e9es, syncr\u00e9tiques, telles que \u201cla parole de nuit\u201d, les formes adapt\u00e9es de vaudou , la langue cr\u00e9ole\u2026
La cr\u00e9ation carib\u00e9enne s\u2019appuie sur des temporalit\u00e9s contraires et compl\u00e9mentaires, celle du temps d\u2019avant (d\u2019avant la traite, de la traite et de l\u2019esclavage) et du temps pr\u00e9sent (de la construction d\u2019une identit\u00e9 carib\u00e9enne), mais aussi sur l\u2019oscillation entre l\u2019ici et l\u2019ailleurs dans une errance plus symbolique que physique. Alors que le lieu de d\u00e9part n\u2019est aujourd\u2019hui qu\u2019un espace m\u00e9moriel symbolique, le lieu de vie actuel, pourtant charg\u00e9 d\u2019une histoire de d\u00e9racinement, est devenu le lieu de l\u2019enracinement, de la valorisation de la diversit\u00e9. La litt\u00e9rature offre un champ infini de cr\u00e9ation de temporalit\u00e9s contrast\u00e9es et d\u2019espaces fluctuants \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur desquels circulent les r\u00eaves de voyage symbolique ou dans de rares cas de voyage physique de retour aux sources. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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4. Le voyage symbolique sur la trace d\u2019un \u201cpr\u00e9sent- pass\u00e9\u201d (22)\n<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Les discontinuit\u00e9s spatiale et temporelle sont \u00e0 la base d\u2019une identit\u00e9 carib\u00e9enne qui a d\u00fb se constituer au fil des si\u00e8cles sur des faits historiques trop longtemps occult\u00e9s ou minimis\u00e9s, tant dans le r\u00e9cit national fran\u00e7ais que dans le d\u00e9ni de participation dans les communaut\u00e9s africaines d\u2019origine. Peut-on faire le deuil des origines, du pays oblit\u00e9r\u00e9? Chacun y apportera sa r\u00e9ponse personnelle, mais les auteurs ont pour mission d\u2019\u00e9crire dans les creux, les silences, de d\u00e9crire les gouffres, de nommer les failles, mais \u00e9galement de transcender les souffrances, les manques et par la po\u00e9sie tenter de dire l\u2019indicible.
Certains th\u00e8mes sont r\u00e9currents dans la litt\u00e9rature carib\u00e9enne comme ceux li\u00e9s \u00e0 la Travers\u00e9e (la mer, le vent, les profondeurs, le gouffre\u2026) ou faisant r\u00e9f\u00e9rence aux pratiques de la nuit (vaudou, contes) . Ils agissent tous comme des agents de rem\u00e9moration du temps d\u2019avant, faits de \u201cr\u00e9sidus du pass\u00e9, impalpables (qui) persistent n\u00e9anmoins sous la forme d\u2019empreintes mn\u00e9siques qui entrent dans l\u2019imaginaire du pass\u00e9 collectif et mod\u00e8lent la conscience d\u2019elles-m\u00eames de ces soci\u00e9t\u00e9s post-esclavagistes.\u201d(23) Chez Glissant, par exemple, le vent est souvent \u201cmontant\u201d. Il \u201c\u00e9voque la force imm\u00e9moriale s\u2019\u00e9levant de la terre elle-m\u00eame\u201d, alors que les profondeurs de la mer font r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 \u201cl\u2019Africain trait\u00e9 pour sa force de travail dans les Am\u00e9riques (…) migrant nu\u201d ayant tout perdu, jusqu\u2019\u00e0 son nom \u201cdans la grande houle du voyage.\u201d(24)
Les chants et les \u00e9chos des tambours ponctuent presque tous les \u00e9crits des auteurs carib\u00e9ens, comme autant de paroles pr\u00e9alables au r\u00e9cit structur\u00e9. Du fond des cales des bateaux n\u00e9griers, les voix se m\u00ealent d\u00e9j\u00e0 : \u00able coeur remonte \u00e0 la bouche (…) les voix redoublent de complaintes \u00e9voquant les divinit\u00e9s marines dans les langues multiples Yemaja Agwe-Taroyo Loko Papa arr\u00eate de souffler sur leur animosit\u00e9 retisse des liens d\u2019amiti\u00e9 avec Agw\u00e9 des liens comme des perles d\u2019eau\u2026\u00bb(25)
Paroles trop longtemps \u00e9touff\u00e9es, interdites. Il est imp\u00e9ratif aujourd\u2019hui de nommer, dire, \u00e9crire, pour rendre \u00e0 chacun sa libert\u00e9 d\u2019\u00eatre. \u201cA force de se croire \u00e0 l\u2019\u00e9cart du monde\u201d, \u00e9crit Glissant, par le d\u00e9ni de parole, de langue, \u201cde se consid\u00e9rer comme la banlieue de l\u2019univers, on finit par se trouver \u00e0 l\u2019\u00e9cart de soi-m\u00eame. L\u2019audace d\u2019expression est le signe de l\u2019audace historique.\u00bb(26) Afin de trouver sa voix pour exister en tant que communaut\u00e9 libre de s\u2019exprimer, la litt\u00e9rature, la po\u00e9sie cr\u00e9ent un langage, une po\u00e9tique (27), s\u2019ouvrant sur le multiple, le divers, et elle devient alors \u201cl\u2019enjeu des peuples\u201d qui s\u2019\u00e9mancipent de l\u2019emprise d\u2019un pass\u00e9 subi.
La litt\u00e9rature carib\u00e9enne est donc confront\u00e9e \u00e0 la question du choix de la langue d\u2019\u00e9criture. Si le fran\u00e7ais s\u2019est impos\u00e9 \u00e0 tous les auteurs de la Cara\u00efbe pour leurs romans, nouvelles etc , le cr\u00e9ole a progressivement r\u00e9investi la production qui rel\u00e8ve des pratiques orales: contes, chansons , pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre et m\u00eame po\u00e9sie.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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(22) La trace \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les premiers romans d\u2019\u00c9douard Glissant, Fran\u00e7oise Simasotchi-Bron\u00e8s, 2014 p 20in https:\/\/www.cairn.info\/revue-litterature-2014-2-page-18.htm On lira avec int\u00e9r\u00eat cet article consacr\u00e9 \u00e0 cette notion de trace dans l\u2019oeuvre d\u2019\u00c9douard Glissant.<\/em><\/p>

(23) Ibidem page-18<\/em><\/p>

(24) https:\/\/www.cairn.info\/revue-litterature-2014-2-.htm<\/em><\/p>

(25) Louis-Philippe Dalembert, L\u2019autre face de la mer,ibidem, p 48<\/em><\/p>

(26) Edouard Glissant, Le discours antillais, Folio Essais, 1997, p 545<\/em><\/p>

(27) On consultera avec int\u00e9r\u00eat :Edouard Glissant,. Po\u00e9tique de la Relation. Paris : Gallimard, 1991<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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5. Oralit\u00e9 et \u00e9criture dans la litt\u00e9rature carib\u00e9enne: langue et langage<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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La langue\u00a0 cr\u00e9e le rapport, le langage cr\u00e9e la diff\u00e9rence,\u00a0<\/div>
l\u2019un et l\u2019autre aussi pr\u00e9cieux.<\/div>
\u00c9douard Glissant (28)\u00a0<\/div>
\u00a0<\/div>
Tu dis vouloir redevenir po\u00e8te<\/div>
Mais c\u2019est par la fi\u00e8vre des mots<\/div>
Que la po\u00e9sie reprend ses droits<\/div>
Et tisse sur ton corps l\u2019imaginaire retrouv\u00e9<\/div>
N\u2019\u00e9cris rien si ce d\u00e9sir ne te place pas<\/div>
\u00c0 la lisi\u00e8re d\u203aun profond ab\u00eeme<\/div>
Dans lequel se trouve ton unique v\u00e9rit\u00e9<\/div>
Cet ab\u00eeme qui cause \u00e0 la fois vertige et extase<\/div>
Jeanie Bogart (29)<\/div>
\u00a0<\/div>
Descendants de peuples de l\u2019oralit\u00e9 (30), les Carib\u00e9ens ont h\u00e9rit\u00e9 de traditions orales multiples qui, au fil du temps, ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9habilit\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 la \u201cparole de nuit\u201d dans les plantations\/ habitations coloniales. \u201cLa parole de nuit\u201d ne\u00a0 pouvait\u00a0 s\u2019exprimer que\u00a0 dans un espace-temps sp\u00e9cifique nocturne,\u00a0 qui contrastait avec l\u2019espace-temps diurne du Ma\u00eetre,\u00a0 espace donnant une large place au conteur charg\u00e9 de diffuser\u00a0 une \u201cparole de r\u00e9sistance, (impliquant) une strat\u00e9gie de dissimulation.\u201d(31) Que reste-t -il de ces r\u00e9cits des plantations: des \u201clambeaux\u201d, des bouts de contes, des bribes de comptines, des \u00e9clats de titimes, des haillons de paroles divers\u201d(32), tout un patrimoine immat\u00e9riel d\u00e9laiss\u00e9 au profit de formes po\u00e9tiques classiques impos\u00e9es par le syst\u00e8me \u00e9ducatif national.<\/div>
Si cet acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation pour tous fut indispensable, il a eu \u00e9galement pour effet d\u00e9vastateur de couper ces g\u00e9n\u00e9rations de leurs imaginaires cr\u00e9oles et de leurs pratiques ancestrales. Le fran\u00e7ais devint la langue\u00a0 de\u00a0 l\u2019\u00e9crit, de la r\u00e9ussite sociale, la porte d\u2019acc\u00e8s aux emplois de la R\u00e9publique, \u201con assista (…) \u00e0 un reniement collectif de la culture, de la langue et de l\u2019oralit\u00e9 cr\u00e9oles.\u201d(33)<\/div>
Edouard Glissant nous rappelle que ce glissement de l\u2019oral \u00e0 l\u2019\u00e9crit, du cr\u00e9ole au fran\u00e7ais, de la langue du quotidien \u00e0 celle de l\u2019\u00e9rudition\u00a0 a cr\u00e9\u00e9 \u201cune b\u00e9ance ,voir un gouffre entre l\u2019\u00e9crit antillais, qu\u2019il soit en fran\u00e7ais ou en cr\u00e9ole, et ce que l\u2019on nomme d\u00e9sormais l\u2019oraliture, c\u2019est \u00e0 dire l\u2019ensemble des pratiques langagi\u00e8res, cod\u00e9es (contes , devinettes, chants de travail..)\u00bb. (34)<\/div>
Pour\u00a0 redonner corps et vie aux \u201ccontes, devinettes, chants de travail\u201d, incantations vodou, etc, tant \u00e0 l\u2019\u00e9crit qu\u2019\u00e0 l\u2019oral il fut n\u00e9cessaire de se d\u00e9faire d\u2019une stylistique occidentale formelle pour cr\u00e9er\u00a0 \u201cdes espaces de frottement des deux langues, des deux imaginaires, des deux s\u00e9miotiques\u201d(35), pour pouvoir convoquer les anc\u00eatres dans une parole non lin\u00e9aire, non descriptive qui entra\u00eene, m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9crit, les hommes , les femmes , ces \u201c\u00e2mes \u00e9cras\u00e9es\u201d dans un tourbillon d\u2019\u00e9merveillement et d\u2019oubli. Assis dans le cercle du conteur\u00a0 ou devant sa feuille, l\u2019\u00e9crivain doit \u201cpercevoir autour de lui la pr\u00e9sence attentive de cet \u00e9trange public. Si l\u2019\u00e9crivain cr\u00e9ole r\u00e9ussit cet exploit, s\u2019il parvient \u00e0 convoquer la parole \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s dans ces conditions-l\u00e0, il peut alors commencer \u00e0 \u00e9crire.\u201d(36)<\/div>
Au-del\u00e0 des contraintes de variation s\u00e9miotique entre les langues, l\u2019\u00e9crivain \/conteur d\u00e9fie la temporalit\u00e9 (chronologie) du r\u00e9cit lin\u00e9aire propre aux \u201cr\u00e9cits des \u201ccivilisations jud\u00e9o-chr\u00e9tienne et musulmane\u201d . Le \u201ctemps\u201d du conte est celui de \u201cl\u2019animisme africain et am\u00e9rindien.\u201d(37) Les structures r\u00e9p\u00e9titives, qui s\u2019opposent \u00e0 la logique occidentale,\u00a0 peuvent d\u00e9router les lecteurs non avertis. Mais l\u2019\u00e9crit du ressassement ou r\u00e9cit \u00e9toil\u00e9 \u201cpermet d\u2019exprimer avec une grande ad\u00e9quation une probl\u00e9matique culturelle qui est au coeur de la cr\u00e9olit\u00e9\u201d(38): la recherche du sens, de l\u2019origine.\u00a0<\/div>
Se r\u00e9approprier \u201cla parole de nuit\u201d,\u00a0 a permis de redonner aux conteurs et aux quimboiseurs la fonction de facilitateur qu\u2019ils avaient dans l\u2019univers plantationnaire.\u00a0 \u201cIls auraient\u201d , \u00e9crit \u00c9douard Glissant\u00a0 \u201cassur\u00e9 la continuit\u00e9 avec le pays quitt\u00e9 (\u2026), facilit\u00e9 l\u2019adaptation des esclaves \u00e0 leurs nouvelles conditions d\u2019existence en assurant la permanence des traces\u201d du pays d\u2019avant, de ses traditions et de son oralit\u00e9. (39)<\/div>
Se r\u00e9approprier la \u201cparole de nuit\u201d a permis d\u2019\u00e9couter r\u00e9sonner librement le tambour dans les c\u00e9r\u00e9monies longtemps interdites ou m\u00e9pris\u00e9es.<\/div>
Se r\u00e9approprier la \u201cparole de nuit\u201d a permis de lib\u00e9rer les corps des entraves des interdits.<\/div>
Aujourd\u2019hui le Carib\u00e9en peut renouer avec le monde ancestral et avec les Dieux d\u2019Afrique\u201d(40) et partager\u00a0 avec\u00a0 nous ce monde d\u2019avant transmis par les traces des anc\u00eatres(41).<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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(28) \u00c9douard Glissant, Le Discours antillais, op cit\u00e9<\/em><\/p>

(29) Jeanie Bogart, in\u00e9dit Octobre 2023 Je la remercie de m\u2019avoir autoris\u00e9e \u00e0 utiliser ce texte pour illustrer mon propos<\/em><\/p>

(30) Oralit\u00e9 qui \u00e9tait la norme tant en Europe qu\u2019en Afrique , peu de personnes avaient \u00e0 l\u2019\u00e9poque acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et donc \u00e0 l\u2019\u00e9criture et la lecture. Les contes et l\u00e9gendes jouaient un r\u00f4le fondamental dans la structuration des communaut\u00e9s.<\/em><\/p>

(31) Patrick Chamoiseau, \u201cQue faire de la parole?\u201d in : \u00c9crire la \u201cparole de nuit\u201d: Ma nouvelle litt\u00e9rature antillaise, Folio essais , 1994 , p 154<\/em><\/p>

(32) Ibidem P 156<\/em><\/p>

(33) Ibidem p 152<\/em><\/p>

(34) Edouard Glissant, Le discours antillais ,1981, cit\u00e9 par Rapha\u00ebl Confiant, \u201cQuestions pratiques d\u2019\u00e9criture cr\u00e9ole\u201d, in \u00c9crire la \u201cparole de nuit\u201d: La nouvelle litt\u00e9rature antillaise, Folio essais , 1994, p 171<\/em><\/p>

(35) Raphael Confiant , \u201cQuestions pratiques d\u2019\u00e9criture orale\u201d, in \u00c9crire la \u201cparole de nuit\u201d: La nouvelle litt\u00e9rature antillaise, Folio essais , 1994, p 172<\/em><\/p>

(36) Patrick Chamoiseau, \u201cQue faire de la parole?\u201d, in \u00c9crire la \u201cparole de nuit\u201d: La nouvelle litt\u00e9rature antillaise, Folio essais , 1994, p 157<\/em><\/p>

(37) Raphael Confiant ,Ibidem p 178<\/em><\/p>

(38) Ibidem p 179<\/em><\/p>

(39) \u00c9douard Glissant, Philosophie de la Relation, p 211<\/em><\/p>

(40) La\u00ebnnec Hurbon, Introduction \u00e0 Louis-Philippe Dalembert, Vaudou! Un tambour pour les anges,Autrement, 2003, p7<\/em><\/p>

(41) Nous consacrerons un autre \u00e9crit au retour physique vers la terre des anc\u00eatres .
<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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6. Conclusion\n<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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On l\u2019aura compris, le processus de r\u00e9appropriation tant des imaginaires que des formes d\u2019expression rituelles que sont les contes ou le vaudou, la reconnaissance du cr\u00e9ole comme langue d\u2019\u00e9criture \u00e0 part enti\u00e8re permettent aux populations carib\u00e9ennes d\u2019appartenir \u00e0 un espace-temps qui leur est propre mais qui n\u2019est pas exclusif mais inclusif. En s\u2019int\u00e9grant dans le tissu textuel des \u00e9crits en fran\u00e7ais, le cr\u00e9ole nous permet d\u2019acc\u00e9der \u00e0 des imaginaires nouveaux qui enrichissent notre appartenance au monde, de sortir du \u201cconfort\u201d de notre identit\u00e9 pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e pour d\u00e9couvrir la richesse d\u2019une identit\u00e9 ouverte sur le monde, une identit\u00e9 rhizome (Glissant).
Ils nous font le cadeau de leur cr\u00e9ativit\u00e9 n\u00e9e de l\u2019instable, de la discontinuit\u00e9 entre ces trois continents qui les traversent. Dans cet espace symbolique nouveau, n\u00e9 du chaos, pour les \u00e9crivains la trace n\u2019est pas une simple conception m\u00e9morielle mais une notion op\u00e9ratoire au service de la construction d\u2019une identit\u00e9 communautaire \u00e9largie.
Certains verront peut \u00eatre une utopie dans la vision Glissantienne d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 composite mais n\u2019est elle pas pr\u00e9f\u00e9rable au repli sur soi-m\u00eame qui tente tant de soci\u00e9t\u00e9s?
\u00ab La pens\u00e9e de la trace me para\u00eet \u00eatre une dimension nouvelle de ce qu\u2019il faut opposer dans la situation actuelle du monde \u00e0 ce que j\u2019appelle les pens\u00e9es de syst\u00e8me ou les syst\u00e8mes de pens\u00e9e. Les pens\u00e9es de syst\u00e8me o\u00f9 les syst\u00e8mes de pens\u00e9e furent prodigieusement mortels. La pens\u00e9e de la trace est celle qui s\u2019oppose aujourd\u2019hui le plus validement \u00e0 la fausse universalit\u00e9 des pens\u00e9es de syst\u00e8me \u00bb.(42)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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(42) Edouard Glissant, Introduction \u00e0 une po\u00e9tique du divers,, Gallimard, Paris 1996, p 17<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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7. Bibliographie\n<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Nathacha Appanah, La m\u00e9moire d\u00e9lav\u00e9e,Mercure de France, 2023<\/p>

Aim\u00e9 C\u00e9saire, Cahier d\u2019un retour au pays natal, Paris, Pr\u00e9sence africaine, 1983
Patrick Chamoiseau, \u201cQue faire de la parole?\u201d in : \u00c9crire la \u201cparole de nuit\u201d: Ma nouvelle litt\u00e9rature antillaise, Folio essais , 1994<\/p>

Watson Charles, Le chant des mar\u00e9es, \u00c9ditions unicit\u00e9, 2018<\/p>

Rapha\u00ebl Confiant , \u201cQuestions pratiques d\u2019\u00e9criture orale\u201d, in \u00c9crire la \u201cparole de nuit\u201d: La nouvelle litt\u00e9rature antillaise, Folio essais , 1994<\/p>

Boris Cyrulnik, La nuit j\u2019\u00e9crirai des soleils, Paris, Odile Jacob, 2019<\/p>

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\u00c9. Glissant, Le Discours antillais, Paris, Seuil, 1981
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\u00c9. Glissant, Introduction \u00e0 une Po\u00e9tique du divers, Paris, Gallimard, 1996
\u00c9douard Glissant, Philosophie de la Relation, Po\u00e9sie en \u00e9tendue, Paris, Gallimard, 2009
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Wilfried N\u2019 Sond\u00e9, Aigre Doux, Actes sud junior, 2019<\/p>

Ernest P\u00e9pin, \u201cDiaspora noire: les traits essentiels de la Cr\u00e9olit\u00e9\u201d , 2004 (https:\/\/www.potomitan.info\/bibliographie\/pepin\/creolite.php)<\/p>

\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Catherine Ollier-Taillandier 1 1 Catherine Ollier-Taillandier (PhD) est docteur \u00e8s Lettres, Langues et Civilisations de l\u2019Universit\u00e9 de Toulouse- France (orientation Civilisation am\u00e9ricaine : M\u00e9moire et identit\u00e9). Pr\u00e9sidente Fondatrice chez Association : Francophonie, Action et M\u00e9diation (FAM) et CALAF (Cercle des amis de la Langue Fran\u00e7aise Argentine-Uruguay). R\u00e9sum\u00e9\u00a0: Pendant tr\u00e8s longtemps la litt\u00e9rature \u00ab\u00a0fran\u00e7aise\u00a0\u00bb dut r\u00e9pondre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[133],"tags":[139,138,142,134,135,143,99,136,144,140,141],"class_list":["post-1101","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diversite-culturelle","tag-ancetre","tag-archipe","tag-diversite-culturelle","tag-ecriture","tag-francophonie","tag-imaginaires","tag-langues","tag-memoir","tag-ollier-taillandier","tag-oralite","tag-transmission"],"yoast_head":"\nD\u2019encre et d\u2019ancrages. 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