{"id":1090,"date":"2025-03-14T23:23:18","date_gmt":"2025-03-15T02:23:18","guid":{"rendered":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/?p=1090"},"modified":"2025-03-14T23:23:19","modified_gmt":"2025-03-15T02:23:19","slug":"migrazione-processi-psicologici-tra-appartenenze-e-nuove-affiliazioni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/migrazione-processi-psicologici-tra-appartenenze-e-nuove-affiliazioni\/","title":{"rendered":"MIGRAZIONE: Processi psicologici tra appartenenze e nuove affiliazioni"},"content":{"rendered":"\t\t
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Margarita Kahn 1<\/strong><\/p>

1 Margarita Kahn, \u00e8 laureata in Psicologia presso l\u2019Universit\u00e0 di Buenos Aires, dove \u00e8 nata. Dal 1986 vive e lavora a Roma. \u00c8 specializzata in Psicoterapia Sistemico-Relazionale e in Psicoanalisi Relazionale e del S\u00e9. \u00c8 membro, docente e supervisore dell\u2019Istituto di Studi Psicoanalitici di Psicologia del S\u00e9 e Psicoanalisi Relazionale, ISIPS\u00e8. \u00c8 membro IARPP. margakahn@gmail.com<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Abstract<\/strong>
Questo lavoro vuole avvicinare il lettore al tema ampio e complesso della Migrazione. Attraverso la sua esperienza personale di migrante, di psicoterapeuta e docente, l\u2019autrice descrive le diverse tipologie di migrazione e le caratteristiche di ciascuna. Il Rifugiato o Richiedente asilo, il Migrante Classico o Economico e l\u2019Expat. L\u2019autrice vive e lavora in Italia, dove la migrazione \u00e8 una realt\u00e0 travolgente e catastrofica che non pu\u00f2 essere ignorata. Lo sforzo di questo scritto \u00e8 cercare di non lasciare da parte nessuna delle tante persone che iniziano il viaggio infinito dell\u2019abbandono della terra d\u2019origine. Ogni immigrato prima di iniziare il suo viaggio viveva nella propria terra, chiamata patria, che gli dava un\u2019identit\u00e0, una sicurezza interna, una serie di codici conosciuti che lo facevano sentire cittadino, lo facevano sentire parte del luogo, non dovevano spiegare o chiarire la differenza di accento nel parlare o alcune caratteristiche fisiche diverse. Il S\u00e9 che funziona nel Paese di origine deve adeguarsi alla nuova cultura, deve cercare di coniugare le appartenenze passate con la necessit\u00e0 di creare nuove appartenenze che gli permettano di sentirsi parte del nuovo Paese. \u00c8 un lavoro psicologico interno molto sottile e privato, con una mediazione continua necessaria per non perdere quelle parti vitali del S\u00e9 che ci fanno sentire una Persona con la P maiuscola e non una persona ibrida senz\u2019anima.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Parole chiave: Migrante, rifugiato, migrante economico, expat, dislocamento, senso di colpa, s\u00e9 diverso, diverse psicoterapie, diversit\u00e0 culturale.<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\u201cQuando nasci trovi gi\u00e0 un nome che ti aspetta (Safia)[…]Nessuno pu\u00f2 scegliersi il proprio nome, diciamo subito che non \u00e8 una tragedia\u2026
Per\u00f2 per ogni immigrato la questione del nome \u00e8 fondamentale.
La prima domanda che ti fanno sempre \u00e8: come ti chiami? Se hai un nome straniero si crea immediatamente una barriera, una frontiera insuperabile fra il \u201cnoi\u201d e il \u201cvoi\u201d.\u00a0 Il nome ti fa sentire subito si sei dentro o fuori, se appartieni al \u201cnoi\u201d o al \u201cvoi\u201d
…Per\u00f2 da quando vivo a Roma ne ho un altro: (di nome) Sofia. Che sia chiaro: non \u00e8 uno pseudonimo, nel senso che non me lo sono andata a cercare.\u00a0 Mi \u00e8 stato solo regalato e io l\u2019ho accettato.\u00a0<\/p>

Non si dice che il regalo non si rifiuta?\u201d
Amara Lakhous 2<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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2 Lakhous, A. (2010). Divorzio all\u2019islamica a viale Marconi. Edizioni e\/o, Roma, P. 20-25.\u00a0<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Da sempre ho dovuto lottare con un nome o troppo pesante o troppo diverso. Sono nata in Argentina da un padre tedesco; mi chiamo Margarita, ma mi hanno sempre chiamato Margaret, la traduzione di Grete, il nome della\u00a0mia nonna paterna. Non \u00e8 stato sempre facile far capire ai miei coetanei che questo nome, un po\u2019 sofisticato, non era un atto di presunzione. Oggi che vivo in Italia da quasi 40 anni mi chiamano Margherita. Se il nome \u00e8 qualcosa di proprio, il mio riflette una storia attraversata da tante migrazioni e da tanti naufragi. Ho da sempre convissuto con i sentimenti contrastanti di appartenenza, sradicamento e di nostalgia che circolavano nella mia famiglia dove in ogni generazione qualcuno ha lasciato la propria terra di origine per motivi diversi. Sentimenti molto dolorosi dai quali \u00e8 molto difficile parlare, traumi non risolti che, se trasmettono da una generazione al altra attraverso agiti. Probabilmente sono io quella destinata ad aprire il bozzolo dissociativo traumatico che si nasconde in questi agiti, trasformandoli, elaborando un pensiero che metta fine ha questo trapasso generazionale. Questa condizione, inevitabilmente, mi ha portato, senza propormelo esplicitamente, a interessarmi alle problematiche connesse alla migrazione. Man mano che contattavo le mie sofferenze relative al vivere in terra straniera si \u00e8 sviluppato dentro di me un legame con \u201cl\u2019essere straniero\u201d.
Il tema della migrazione \u00e8 molto vasto e articolato. In questo lavoro vorrei fare una introduzione, una panoramica del tema della Migrazione, i diversi modi di migrare e al tipo di aiuto, di psicoterapia possibile in ogni situazione migratoria.
Lavorare con persone di altri paesi, significa confronto con culture diverse, molte volte sentite come strane e incomprensibili. Il terapeuta che lavora con migranti deve anche lui migrare delle proprie certezze per incontrare l\u2019altro che ha di fronte. \u00c8 molto importante riconoscere questa diversit\u00e0, non dalla posizione di potere della cultura dominante, ma dalla necessit\u00e0 di conoscere il mondo dell\u2019altro e di sentire come quel mondo risuona, si connette col mondo del terapeuta. Contattare lo straniero che abbiamo dentro di noi.
Non \u00e8 facile definire la migrazione e il migrante, \u00e8 un tema molto amplio e complesso per contenerlo in poche parole. Sicuramente per migrante intendiamo la persona che si sposta da un paese ad un altro, o da una regione ad un\u2019altra, sufficientemente distinta e distante, e per un tempo prolungato, tanto da implicare il volere vivere e sviluppare attivit\u00e0 quotidiane. Si spostano per motivi diversi e non sempre negativi ma sicuramente tutti lasciano il proprio paese, la casa, i cari per trovare una situazione migliore che implica una ricostruzione identitaria, un riposizionamento del S\u00e9 fino a quel momento funzionante, trovare un nuovo assetto in un nuovo mondo non sempre come lo abbiamo immaginato. \u201cPrima di diventare un immigrato, si \u00e8 un emigrato; prima di arrivare a un paese, si \u00e8 dovuto abbandonare un altro, e i sentimenti di una persona verso la terra che ha abbandonato non sono mai semplici\u201d (Maalouf 1998, p.41).<\/p>

Dobbiamo differenziare i diversi flussi migratori:<\/p>

  • I Rifugiati o Richiedenti Asilo: le persone che lasciano il proprio paese per salvare la propria vita scappando e sono protetti da uno speciale status. Il richiedente asilo \u00e8 la persona che aspetta le sia accordato l\u2019asilo e nel momento che lo ottiene diventa rifugiato.<\/li>
  • I Migranti economici o classici: l\u2019espatrio \u00e8 conseguenza di una decisione personale o familiare di lasciare il paese di origine con varie motivazioni: la mancanza di soldi, la speranza di un futuro migliore per i propri figli, la possibilit\u00e0 di un lavoro o altro ancora. Il progetto \u00e8 di essere straniero per un tempo definito per poi poter tornare e vivere in condizioni migliori.<\/li>
  • Gli Expat: sono sia le persone che generalmente si spostano continuamente con contratti di lavoro redditizio che coloro che li accompagnano. <\/li><\/ul>

    \u201cIn pochi a nuoto arrivammo qui sulle vostre spiagge. Ma che razza di uomini \u00e8 questa? Quale patria permette un costume cos\u00ec barbaro, che ci nega perfino l\u2019ospitalit\u00e0 della sabbia; che ci dichiara guerra e ci vieta di posarci sulla vicina terra. Se non nel genere umano e nella fraternit\u00e0 tra le braccia mortali, credete almeno negli Dei, memori del giusto e dell\u2019ingiusto\u201d. Virgilio<\/p>

    Virgilio immaginava questo scenario pi\u00f9 di 2000 anni fa. Oggi in Italia siamo bombardati da notizie struggenti, di barconi pieni di migranti, uomini, donne, bambini, donne incinte che fuggono da situazioni di schiavit\u00f9, fame, guerra, morte con la speranza di essere accolti da una Europa ricca che spesso li respinge e li ri-traumatizza. Sono solo numeri, quote da gestire.<\/p>

    • I rifugiati politici: secondo la Convenzione delle Nazioni Unite del 1951 relativa allo status dei rifugiati, un rifugiato \u00e8 \u201cuna persona che a causa della sua fondata paura di essere perseguitata per motivi di razza, religione, nazionalit\u00e0, appartenenza a un particolare gruppo sociale o opinione politica, \u00e8 al di fuori del paese della sua nazionalit\u00e0, e non \u00e8 in grado o, a causa di tale timore, non \u00e8 disposto a avvalersi della protezione di quel paese\u201d.<\/li><\/ul>

      Lo status di rifugiato pu\u00f2 essere rifiutato o revocato. Queste persone non solo possono essere perseguitate per le loro idee politiche, religiose e sociali se non anche per scelte molto intime come il loro genere o orientamento sessuale.
      I richiedenti asilo in Italia sono persone in fuga dai paesi dell\u2019Africa e del Medio Oriente o dell\u2019Europa orientale che attraversano i confini nazionali in vari modi, con vari mezzi di trasporto, spesso camminando e\/o mettendosi nelle mani di trafficanti, \u201ccontrabbandieri\u201d e \u201cpasseurs\u201d.
      I rifugiati in Italia non consultano gli studi privati, sono presi in carico da istituzioni statali e no, associazioni del terzo settore che si occupano di questi casi specifici fornendo un aiuto psicologico e soprattutto un aiuto per l\u2019inserimento e per le prattiche necessarie per acquisire lo status legale di rifugiati.
      I rifugiati che necessitano di aiuto psicologico generalmente soffrono, a parte del dolore di lasciare la propria terra e i propri cari con la incertezza di tornare a rivederli, momenti di violenza da parte di altre persone che rendono pi\u00f9 difficile l\u2019affidarsi al terapeuta. Questi traumi sociali subiti da mano umana sono stati cos\u00ec devastanti che non \u00e8 possibile comunicarli, metterli in parole (stupri, torture, prigionie subite durante il viaggio). Si verifica un cambiamento nella personalit\u00e0, perdita della fiducia negli altri, continuo stato di allarme. Il trauma per il cervello non \u00e8 mai concluso, il corpo testimone di abusi e torture. Si differenziano dai traumi naturali (terremoti, tsunami) dove la mente pu\u00f2 confrontarsi col lutto (perdite umane e materiali), dove non \u00e8 intaccata la fiducia negli altri ai quali pu\u00f2 fare riferimento.
      I rifugiati hanno solo il corpo per esprimere la loro sofferenza, in questi corpi ci sono il marchio dei soprusi subiti (disturbi post-traumatici da stress semplice o complesso). La persona perde la qualit\u00e0 di soggetto soprattutto quando \u00e8 stato esposto prolungatamente al sadismo dei carnefici che incontrano durante il viaggio e che approfittano della loro fragilit\u00e0, dipendenza e disperazione.
      Vissuti terrificanti che soverchiano il S\u00e9 che per sopravvivere pu\u00f2 solo chiudersi, congelarsi, dissociando i fatti subiti. Si crea una rottura funzionale tra il corpo e la mente. C\u2019\u00e8 un corpo che esprime, non c\u2019\u00e8 una mente pensante. Per questi motivi, le psicoterapie dei rifugiati gravemente traumatizzati sono spesso piene di silenzio, le parole non possono essere trovate o sono insignificanti, e il corpo (le sensazioni, i dolori, le contratture, ecc.), oltre che le fantasie che riguardano il corpo del terapeuta, diventano il terreno sul quale rintracciare molte esperienze non simbolizzate dal paziente. Senza un senso del dentro e del fuori, il dolore e le sensazioni fisiche non possono essere posizionate. Invece, sui sensi – vista, udito, olfatto, tatto, gusto \u2013 che si trovano vicino alla superficie del corpo rimangono rapidamente \u201cimpressi\u201d i ricordi traumatici, con conseguenti flashback, incubi, iperattivazione, ecc. In breve, l\u2019interazione tra contenitore e contenuto, e di conseguenza tra pensiero e significato sono interrotti dalla natura trasgressiva del trauma sulla \u201cpelle psichica\u201d (Boulanger, 2007; Luci, 2017). Il tempo e lo spazio perdono le loro dimensioni e il trauma viene rivissuto continuamente come \u201cpresente\u201d.
      Come sostengono Laub & Auerhahn (1993), nelle persone fortemente traumatizzate, troviamo un s\u00e9 dissociato dove i ricordi terribili diventano confusi e isolati molte volte registrati nel corpo in forma distanziata, un modo di sapere e non sapere. La persona ha paura di ricordare, di portare alla coscienza questi vissuti alienanti. Il terapeuta utilizza il proprio corpo per sentire il paziente. Si tratta di una terapia corpo a corpo.
      Luci (2017, 2021) scrive: \u201cSono questi i momenti in cui ci si rende conto che si \u00e8 soltanto in \u2018compresenza\u2019 del paziente, due corpi insieme in un tempo sospeso, entro il perimetro di una stanza. In tali stati dissociativi e di compresenza fisica in un luogo, ci\u00f2 che accade, dopo un certo tempo, \u00e8 che le percezioni sensoriali diventano pi\u00f9 intense e anche la consapevolezza del corpo. L\u2019incontro diventa fortemente connotato come \u201cincontro incarnato\u201d, in cui il coinvolgimento somatico di paziente e terapeuta \u00e8 un elemento fondamentale ed essenziale all\u2019avvio e al buon svolgimento del processo terapeutico. Pian piano si realizza che il paziente pu\u00f2 ancora fare affidamento sulla relazione per la comunicazione, facendo sentire al terapeuta somaticamente aspetti importanti della sua esperienza
      Mucci (2018) parla appropriatamente di \u201ctestimonianza incarnata\u201d. Usa questo termine per spiegare il lavoro dell\u2019analista di partecipazione emotiva ed etica incarnata attraverso il funzionamento corpo-mente-cervello dell\u2019emisfero destro (Shore, 2008). La \u201ctestimonianza incarnata\u201d restituisce un senso di verit\u00e0 emotiva su quanto realmente accaduto al paziente che, in questo modo, pu\u00f2 riappropriarsi e riconoscere l\u2019esperienza come propria, nonostante l\u2019effetto alienante ed esiliante del trauma. In contrasto con la neutralit\u00e0 di Freud, l\u2019idea di Sandor Ferenczi del terapeuta come \u201ctestimone benevolo e utile\u201d, grazie alla sua vera partecipazione empatica e impegnata, consente al paziente di raggiungere una reale consapevolezza delle parti divise dentro di s\u00e9, anche come integrazione della frammentazione dovuta al trauma (pp.122-124). Questi temi e altri gli trovate nell\u2019articolo Terapia con rifugiati tra silenzi e narrazioni incarnate (Luci e Kahn, 2021). \u201c(\u2026) ogni uomo che appartiene a due culture perde la sua anima\u201d. (Lawrence d\u2019Arabia, In Todorov, 1997, pp.10-11). \u201cEmigrare \u00e8 rimanere per sempre con i piedi ben piantati\u2026nell\u2019 aria, \u00e8 lasciare di appartener incondizionatamente. E questa perdita \u00e8 quello che lacera irreversibilmente la trama dello spazio di protezione.\u201d (Yelin, 2003, p.47).<\/p>

      • I Migranti classici o economici: sono quelli che si spostano per trovare una vita migliore, un lavoro pi\u00f9 remunerato, Generalmente parte il capo famiglia e in un secondo momento avviene il ricongiungimento familiare. Una immigrazione che ricorda quella avvenute in una Argentina in costruzione tra gli anni 1860 al 1970 quando molti europei, soprattutto italiani e spagnoli, partivano da una Europa in crisi alla ricerca del lavoro mancante nel proprio paese. <\/li><\/ul>

        Oggi arrivano in Italia molti giovani dall\u2019Africa, Romania, Albania, alla ricerca di un lavoro. L\u2019Italia per la posizione geografica \u00e8 il posto di approdo pi\u00f9 diretto, molte volte la loro destinazione finale sono altri paesi europei con migliori offerte lavorative. Arrivano anche persone del Sud America. Generalmente la decisione di migrare avviene all\u2019interno delle collettivit\u00e0 di appartenenza, che contribuiscono con le lore disponibilit\u00e0 economiche per sostenere il viaggio della persona che loro pensano pi\u00f9 adatta all\u2019impresa. Spesso sulla persona prescelta pesa la sorte di tutta la comunit\u00e0.
        Queste persone non cercano un aiuto psicologico, generalmente esprimono il loro disagio attraverso malattie fisiche, organiche, problemi nell\u2019apparato digerente, nella pelle, emicranie. Ricorrono a istituzioni sanitarie pubbliche per un sintomo fisico. Frequentemente convertono il dolore psichico che comporta il lasciare il proprio paese in un\u2019infermit\u00e0 organica pi\u00f9 facile da comunicare.
        Questi immigranti non sempre con documenti regolari, vivono in condizioni molto povere, spesso tra i connazionali, facendo lavori temporanei e mal pagati che erodono la loro fiducia nel paese ospitante e possono cadere nelle mani di soggetti che gestiscono lavori illegali (droga, prostituzione, accattonaggio). Parlano continuamente al telefono nella loro lingua coi loro cari, un modo di contrastare il senso di solitudine e spaesamento nel quale vivono. Possiamo pensarlo anche come un modo di esorcizzare la nostalgia che opprime il migrante. In un altro modo, il tango in Argentina aveva la stessa funzione. Il tango nacque come una necessit\u00e0 dell\u2019immigrante di socializzare il dolore, la nostalgia, un inscenare il disorientamento, uno spazio metaforico dove rappresentare le loro vite spezzate. (Kahn) 2021
        Migrare mette in moto tutta una serie di cambiamenti nel mondo interno degli individui. \u00c8 perci\u00f2 un \u201cprocesso\u201d e non semplicemente un evento, dalla natura trasformativa in un arco di tempo lungo, dove il principio e la fine ci sfuggono. La scelta di migrare non \u00e8 stata \u201cgiocata\u201d tutta nel momento in cui si \u00e8 presentata l\u2019\u201coccasione\u201d. L\u2019inizio di questa \u201cpartita\u201d \u00e8 avvenuto in sordina: le regole del gioco sono state costruite nel tempo, nel proprio tempo, ma anche in quello dei propri genitori e dei propri nonni, per buona parte inconsapevolmente come sempre nella costruzione dei processi psichici. Si tratta di lasciare luoghi, affetti, relazioni in rapporto ai quali \u00e8 stata costruita la propria identit\u00e0 fino a quel momento. Si attivano processi che si articolano essenzialmente su due versanti: l\u2019elaborazione della separazione da tutto ci\u00f2 che fino a quel momento \u00e8 stato il proprio mondo e il conseguente cambiamento identitario. Bench\u00e9 la maggior parte di questo lavoro si svolga nei primi due anni di vita all\u2019estero esso non si esaurisce mai: ogni tappa della vita comporta delle perdite e dei riposizionamenti di s\u00e9 che arricchiscono e rendono pi\u00f9 complesso il sentimento di identit\u00e0. Amin Maalouf (1999) nel suo libro L\u2019identit\u00e0 spiega molto bene i sentimenti del migrante:<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        \u201cL\u2019identit\u00e0 di una persona non \u00e8 una giustapposizione di appartenenze autonome, non \u00e8 un patchwork […]; basta che una sola appartenenza venga toccata ed \u00e8 tutta la persona a vibrare. [\u2026] Se c\u2019\u00e8 una sola appartenenza che conti, se bisogna assolutamente scegliere, allora l\u2019emigrante si trova scisso, combattuto, condannato a tradire sia la sua patria d\u2019origine sia la sua patria di adozione, tradimento che vivr\u00e0 inevitabilmente con amarezza, con rabbia\u201d (pp.31-41).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        Quelli fortunati, che riescono a trovare lavoro e reincontrarsi con le loro famiglie, possono faticare ad accettare le differenze culturali soprattutto quando devono confrontarsi con il mondo scolastico dei figli. Questi ultimi devono conciliare la cultura dei genitori con la cultura del paese di accoglienza e corrono il rischio di diventare apatici e isolati. Molti genitori possono vivere questa nuova cultura come minacciante alla loro integrit\u00e0 morale e culturale.
        La scuola e lo psicologo scolastico hanno un ruolo molto importante nel rintracciare queste difficolt\u00e0 e aiutare psicologicamente questi figli facendo da ponte tra la scuola (insegnanti, presidi), genitori dei compagni di questi figli e i genitori migranti. Importante opportunit\u00e0 per evitare l\u2019isolamento famigliare, per poter arricchirsi mutuamente da entrambe le culture e soprattutto per non creare delle persone ibride che mantengono una duplicit\u00e0 di atteggiamenti nell\u2019intimo della casa e fuori, senza continuit\u00e0. \u201cLei non \u00e8 del Castello n\u00e9 del villaggio; lei non \u00e8 niente. Purtroppo,\u00a0per\u00f2, anche lei \u00e8 qualcosa, un forestiero, uno di troppo e sempre tra i piedi, che procura un mucchio di seccature (\u2026)\u201d (Kafka, 1926, p. 434).
        Non solo il migrante si sente minacciato, anche la popolazione ospitante si sente minacciata nella sua identit\u00e0 culturale. Guardano il migrante come strano, come qualcuno che invade, crea insicurezza, rompe l\u2019equilibrio interno con le loro abitudine differenti. Questa percezione spesso viene sfruttata dai politici di turno per creare consenso: ci tolgono il lavoro, ci rubano le mogli, ecc.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        \u201c(…) l\u2019espressione del s\u00e9 non [pu\u00f2] altro che mutare di volta in volta a seconda del contesto e ci\u00f2 pu\u00f2 costituire una risorsa personale. Il problema nasce quando il S\u00e9 viene irrigidito nell\u2019immagine di una sola identit\u00e0 e nella pretesa che quest\u2019ultima sia congrua, lineare, statica e stabile\u201d (Edelstein, 2003).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        Adesso prover\u00f2 a parlarvi degli Expat che \u00e8 un tipo di migranti che arriva alla consultazione privata: le persone che si spostano con un vantaggioso contratto lavorativo per un po\u2019 di anni e i famigliari che le accompagnano.
        Anche se si tratta di migranti fortunati che si spostano con eccellenti contratti lavorativi, i processi psichici che accompagnano i loro trasferimenti sono simili a quelli che, in generale, ritroviamo negli altri immigrati, con la differenza che i migranti che si spostano per disperazione mostrano le loro condizioni di vulnerabilit\u00e0 in \u201cfaccia\u201d. In questi migranti \u201cprivilegiati\u201d, questo dolore invece non si vede. Raramente si definiscono migranti, seguendo il significato culturale della parola; per lo pi\u00f9 si sentono persone molto fortunate, privilegiate con tutti i sensi di colpa sotterranei che questo pu\u00f2 comportare. Ci dicono di essere depressi, confusi, ma non hanno la percezione che questo possa essere legato alla migrazione.
        Spesso il lutto migratorio viene negato; i sentimenti di tristezza legati alle perdite sono soffocati.\u00a0 Non hanno mai pensato al fatto che potevano sentirsi soli, tristi, bisognosi del proprio paese: sentimenti soffocati in favore dell\u2019entusiasmo con cui sono investite le partenze e il Nuovo Mondo.
        Il posto dove queste persone vengono a lavorare, organizzazioni internazionali, militari o ambasciate o altro, colludono con il loro sentimento di particolarit\u00e0.\u00a0 Tali organismi nascondono al loro interno delle problematiche particolari. Si creano realt\u00e0 fittizie con regole e codici che solo loro condividono, che li separano dal resto dei \u201cmortali\u201d; in generale parlano anche una lingua diversa sia da quella del paese di origine sia da quello dove si vive. \u00a0Si sentono diversi, e per certi versi questo \u00e8 vero: hanno stipendi, contratti di lavoro, assicurazioni, obblighi fiscali diversi da quelli vigenti nel paese dove si trovano. Questo fa s\u00ec che per un lasso di tempo, mentre dura il contratto lavorativo, si sentono speciali, per ritornare dopo nel loro paese a una realt\u00e0 molto pi\u00f9 banale.\u00a0 Possono tollerare la frustrazione di questo rientro, solo vivendo dei ricordi passati e programmando un nuovo trasferimento, come se la vera vita fosse quella fuori. Se lasciare il proprio paese significa una revisione delle rappresentazioni mentali fino ad allora funzionanti, ci\u00f2 implica anche la ricostruzione di un s\u00e9 collaudato nel paese di origine. L\u2019entrare a far parte di questi organismi dove vige\u00a0un certo stile di vita, pensarsi rispecchiati solo in quello spazio, fa correre il rischio di creare una realt\u00e0 alternativa, che isola e protegge mentre si \u00e8 dentro ma non permette il confronto con la realt\u00e0 del paese ospitante.\u00a0 Si vive fuori, dal passato e dal presente, sospesi.
        Generalmente nella decisione di migrare non si riflette sul dolore e la perdita di lasciare il proprio paese, se non dei problemi pratici legati alla partenza probabilmente per una sorte di protezione personale e dei cari. \u00c8 importante dare ai bambini il tempo di separarsi dai loro coetanei e di esprimere le emozioni positive o negative che si rivelano in ogni separazione. Per iniziare bene si deve chiudere bene. Il partire pu\u00f2 essere vissuto come abbandono dei propri cari, molte volte anziani, paura di non rivederli che genera dolore e colpa. Le persone possono sentirsi anche colpevoli di avere successo, di stare meglio e lasciare gli altri in condizioni peggiori.
        Dietro queste vite \u201cprivilegiate\u201d, in molti sensi, si nascondono molta sofferenza non sempre comunicabile. Pensiamo ai figli che frequentano scuole internazionali e che sono esposti a continue separazioni dai loro compagni anch\u2019essi expat. Spesso questi ragazzi trovano difficolt\u00e0 nello sviluppare un senso di attaccamento e di radicamento. Non appartengono esclusivamente n\u00e9 alla cultura del paese dei genitori, n\u00e9 a quella del paese dove abitano, sono abituati agli spostamenti continui da un luogo all\u2019altro. Hanno passato gli anni formativi della scuola in un paese diverso da quello dei genitori. Radici legate pi\u00f9 alle persone che ai luoghi. Si difendono da queste continue ri-traumatizzazioni non creando legami forti. Questi figli preferiscono le relazioni con altri Expat, hanno bisogno di creare amicizie velocemente per l\u2019incubo della separazione. Sono molto legati a internet, si sentono a casa nel cyberspazio dove ogni luogo, cultura, lingua \u00e8 a loro disposizione. Sono ragazzi con grande capacit\u00e0 di adattamento. Per questi ragazzi nati nell\u2019espatrio o vissuti lungamente fuori del proprio paese e delle volte anche fuori del paese dei loro genitori, chiamati TCK o third culture kids (Ragazzi di terza cultura) Bushong (2013), la \u201cpatria\u201d non \u00e8 pi\u00f9 uno stato, un luogo, se non un momento eccezionale, e per tanto non hanno la tipica nostalgia del migrante. Per gli accompagnatori, i famigliari a carico, la vita pu\u00f2 risultare difficile. In genere ma non sempre sono donne che hanno lasciato il proprio lavoro per seguire il marito. Dopo avere espedito tutti i compiti legati al trasferimento: organizzazione della casa, aiutare i figli a inserirsi nel nuovo contesto, sbrigare le pratiche che in genere il marito non ha tempo di fare perch\u00e9 molto coinvolto col nuovo lavoro, iniziano a sentirsi vuote e depresse. Spesso non possono lavorare perch\u00e9 la legge del paese ospitante non lo consente. Si sentono inutili e non capite, cominciano a riflettere sulla decisione di un trasferimento poco ragionato, si sentono da una parte manipolate e da un\u2019altra egoista per non riconoscere i benefici dell\u2019espatrio. Sentimenti difficili da condividere, in genere gli amici e parenti lasciati nel paese di origine si soffermano nella parte accattivante e superficiale della migrazione in un paese migliore del proprio, proiettando su di loro i loro sogni e cogliendo poco la sofferenza che ci sta sotto.
        Un momento di crisi per gli Expat \u00e8 il momento della pensione, non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 il lavoro che d\u00e0 senso ai loro spostamenti. Possono sentire la vita noiosa fermandosi e non avere un posto di appartenenza dove tornare. Come se evince in questo lavoro, la migrazione non finisce mai, si \u00e8 sempre un migrante combattuto tra varie appartenenze. Hazel IPP (2008) nel suo bellissimo lavoro Nell: Un ponte verso un s\u00e9 amputato. Scrive:<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        \u201cCome sappiamo, il paese di nascita continua a risiedere profondamente in noi molto dopo che ce ne siamo andati. Creare un ponte fra le esperienze di l\u00e0 e di qua, di allora e ora, \u00e8 scoraggiante, spesso impossibile. Se da una parte un senso di s\u00e9 pu\u00f2 prevalere e molti aspetti del s\u00e9 vanno avanti insieme per affrontare il nuovo, puntualizzando e arricchendo queste nuove possibilit\u00e0, qualcosa di vitale viene lasciato indietro, perduto, incapsulato nel mondo complesso e multistratificato della terra in cui si \u00e8 nati\u201d (p.44).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        Vorrei anche parlare di un momento paradossale che vive il migrante quando dopo un periodo di vita altrove e dopo aver lavorato per sentirsi meno straniero, inizia a percepire di non avere un proprio paese, di sentirsi straniero nel proprio paese Nel momento in cui il migrante comincia a sentirsi al sicuro perch\u00e9 ha trovato un posto pi\u00f9 o meno stabile nella citt\u00e0 ospitante e ha ricevuto conferma di un\u2019appartenenza corroborata da un documento di identit\u00e0, inizia a percepire il paradosso di questa condizione. Sente che tutta l\u2019energia che ha utilizzato per sentirsi \u201carrivato\u201d si sgretola, \u00e8 una mera illusione. All\u2019improvviso diventa chiaro che non avr\u00e0 mai un\u2019appartenenza, intuisce che non si arriva mai, che non se ne va mai via e che non si ritorna pi\u00f9. A quel punto diventa evidente che la sua vita sar\u00e0 in viaggio per sempre, in un continuo movimento. Dovr\u00e0 convivere con le varie appartenenze e con nessuna, e si trover\u00e0 sempre a lottare coi vari S\u00e9 nella ricerca di un equilibrio che possa diventare un pieno interno.
        Le\u00f2n e Rebeca Grinberg (1984) argentini espatriati, nel finale del loro pioneristico libro Psicoanalisi dell\u2019emigrazione e dell\u2019esilio scrivono:<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        \u201cIl nuovo paese, anche se \u00e8 il proprio, \u00e8 diventato, per i cambiamenti avvenuti nella realt\u00e0 esterna come il mondo interno del soggetto, irriconoscibile.
        […] il paese di origine \u00e8 diventato straniero, estraneo, mentre il paese d\u2019emigrazione \u00e8 diventato famigliare [\u2026] In maggiore o minore misura, dominer\u00e0 il sentimento doloroso di non essere di nessun posto [\u2026] In cambio di tutto ci\u00f2 sar\u00e0 possibile sentirsi un po\u2019 pi\u00f9 \u201ccittadini del mondo\u201d (Pp.222-223).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        La psicoterapia pu\u00f2 funzionare per tutte questa persona come uno spazio terzo, dove il migrante pu\u00f2 portare i vari s\u00e9 che normalmente mantiene dissociati, come dice Bromberg (2007): poter sviluppare la capacit\u00e0 di stare tra le spazi \u00e8 una migliore tolleranza dei diversi aspetti del self provenienti dalla complessa esperienza migratoria. In questa linea lo spazio terapeutico si pu\u00f2 pensare come uno spazio terzo, che per un tempo possa funzionare come \u201cpatria\u201d, dove le varie appartenenze, i vari S\u00e9 possono trovare un luogo di comunicazione in modo tale da sentire il loro stare sospeso non solo come un luogo di mancanze e perdite ma come un luogo di arricchimento. In questo lavoro, il terapeuta deve essere capace di muoversi tra le sponde insieme al paziente, perdersi in questo viaggio, lasciarsi portare dai vari s\u00e9, distribuendo i sassolini che forniscano la mappa mai definitiva per\u00f2 che dia un senso al movimento. La coppia analitica deve permettersi di buttare gi\u00f9 continuamente i muretti e ricominciare, riconoscendo questo processo di formazione identitaria come sempre in movimento. Riprendendo le parole di Bromberg (1998) \u201c(\u2026) la salute non consiste nell\u2019integrazione. La salute \u00e8 la capacit\u00e0 di rimanere negli spazi tra realt\u00e0 diverse senza perderne alcuna. Questo \u00e8 quello che ritengo significhi accettazione del s\u00e9 e quello che sia la creativit\u00e0 \u2013 la capacit\u00e0 di sentirsi uno in molti\u201d (p.116).<\/p>

        Vorrei finire questo lavoro come lo ho iniziato raccontando una mia sperienza personale. In uno dei miei ultimi viaggi in Argentina mio nipote mi ricord\u00f2 una frase che io scrissi in un libro nell\u2019aeroporto de Buenos Aires mentre aspettavo il mio aereo che mi ri-portava in Italia: \u201c Sono in un aeroporto, non importa se a Roma o a Buenos Aires, da sempre penso vado a casa, quale \u00e8 la mia casa?\u201d. Questa sensazione di non sapere quale fosse la mia casa \u00e8 andata crescendo dentro di me, prendendo varie forme dall\u2019indifferenza, rabbia, delusione ad una profonda angoscia fino ad adesso che ho accettato di non avere una casa, di essere sospesa. Se vivere in un paese straniero senza appartenervi non \u00e8 una cosa facile, sentirsi straniero nel proprio paese \u00e8 una delusione difficile di sopportare.
        Per anni sono partita dell\u2019Italia con il mio passaporto tedesco, arrivando in Argentina nel compilare la scheda di migrazione, con il cuore stretto, utilizzavo il passaporto argentino; non potevo tradire la mia patria entrando come straniera e la stessa cosa al ritorno. Ma questa specie di sortilegio non ha funzionato, con molto dolore ho capito che il mio paese non \u00e8 pi\u00f9 la mia patria, non lo riconosco, sono cambiata come sono cambiati i mie con-nazionali, solo il sapore del dolce di latte (dulce de leche) mi fa sentire a casa. Il dolce che abbiamo spalmato sul pane durante l\u2019infanzia \u00e8 stato iscritto in noi come un\u2019esperienza corporea emotiva immutabile ai cambiamenti della vita. Anche sulla mia pelle, i sogni tipici dei migranti sul ritorno in una patria idealizzata, si sono frantumati. Io e il mio paese non ci apparteniamo pi\u00f9: ci sentiamo diversi. Mi sento straniera in Argentina nello stesso modo in cui mi sento in Italia, paese che amo e sento come mio. Per\u00f2 non lo \u00e8.
        So che siamo destinati a convivere con tanti aspetti di noi stessi e a dover lasciare da parte l\u2019idea di una sola identit\u00e0, anche se l\u2019idea \u00e8 certamente pi\u00f9 rassicurante. Dovremo accettare di abitare su un tappeto volante che in alcuni momenti ci d\u00e0 delle vertigini e in altri ci permette di guardare tutto da quella certa distanza che ci fa sentire come se il mondo intero ci appartenesse.
        Non vorrei concludere senza dire, con le parole di Gohar Homayounpour (2012), una psicoanalista iraniana che dopo una lunga vita all\u2019estero ritorna a Teheran, qualcosa sul dolore che implica il ritorno a casa in modo definitivo:<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        \u201cRicordo che, quando ero ragazzina in Canada e mi domandavano perch\u00e9 mi fossi trasferita in quel paese, ero solita rispondere con voce piena di nostalgia: \u201cero talmente affezionata al mio paese che ho dovuto mettere tra noi migliaia di miglia\u201d. Mi domando se sia questo il motivo per cui molti di noi, rimangano lontani cos\u00ec a lungo [\u2026] Rimanere lontani funziona in qualche modo come difesa dall\u2019inevitabile carico emotivo che grava sempre sul ritorno di ogni individuo.
        Siamo tenuti a sentirci colpevoli se, del nostro paese non proprio tutto ci affascina? Dobbiamo torturarci per avere, in certo senso, abbandonato la nostra madre patria e, adesso non riusciamo pi\u00f9 a trovarla del tutto? […] Mi sorprendo a identificarmi e a riscoprire parti di me che ho faticato a espellere per sbarazzarmene: parti che non volevo riconoscere come mie, parti di cui credevo di essere riuscita a liberarmi da una ventina d\u2019anni.
        Quando torniamo in patria, abbiamo la sensazione che tutte queste difese non funzionano pi\u00f9. Non abbiamo un accento straniero, i capelli scuri sono del tutto normali e il nostro nome non desta alcuna curiosit\u00e0. Cos\u00ec, diventa pi\u00f9 difficile prendere le distanze dagli altri, eludere i rapporti. Non abbiamo a disposizione se non le emozioni, nient\u2019altro\u201d. (pp. 64,97,98,107)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        Margarita Kahn 1 1 Margarita Kahn, \u00e8 laureata in Psicologia presso l\u2019Universit\u00e0 di Buenos Aires, dove \u00e8 nata. 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