{"id":1077,"date":"2025-03-14T23:22:53","date_gmt":"2025-03-15T02:22:53","guid":{"rendered":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/?p=1077"},"modified":"2025-03-14T23:22:55","modified_gmt":"2025-03-15T02:22:55","slug":"migracion-procesos-psicologicos-entre-pertenencias-y-nuevas-afiliaciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/migracion-procesos-psicologicos-entre-pertenencias-y-nuevas-afiliaciones\/","title":{"rendered":"MIGRACI\u00d3N: procesos psicol\u00f3gicos entre pertenencias y nuevas afiliaciones"},"content":{"rendered":"\t\t
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Margarita Kahn 1<\/strong><\/p>

1 Margarita Kahn, es Licenciada en Psicolog\u00eda en la Universidad de Buenos Aires, donde naci\u00f3. Desde el 1986 vive y trabaja en Roma. Se especializa en Psicoterapia Sist\u00e9mico-Relacional, y en psicoan\u00e1lisis Relacional y del Self. Es socia, profesora y supervisora del Instituto de Estudios Psicoanal\u00edticos Psicolog\u00eda del Self y Psicoan\u00e1lisis Relacional, ISIPS\u00e8. Es miembro IARPP. margakahn@gmail.com<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Resumen – Abstract:<\/strong>
Este trabajo quiere acercar al lector al tema amplio y complejo que es la Migraci\u00f3n. A trav\u00e9s de su experiencia personal de migrante, psicoterapeuta y docente, la autora describe los distintos tipos de migraci\u00f3n y las caracter\u00edsticas de cada uno. El Refugiado o Solicitante de asilo, el Migrante Cl\u00e1sico o Econ\u00f3mico y el Expat.
La autora vive y trabaja en Italia, donde la migraci\u00f3n es una realidad abrumadora y catastr\u00f3fica que no puede ser ignorada. El esfuerzo de este escrito es el de tratar de no dejar de lado ninguna de las tantas personas que inician el viaje interminable de dejar la tierra de origen. Todo inmigrante antes de iniciar su viaje viv\u00eda en su propia tierra, llamada patria, que le daba una identidad, una seguridad interna, una serie de c\u00f3digos conocidos que lo hac\u00edan sentirse ciudadano, lo hac\u00edan sentirse parte del lugar, no ten\u00eda que explicar o aclarar la diferencia de acento en el hablar o ciertos rasgos f\u00edsicos diferentes.
El Self que funciona en el pa\u00eds de origen, debe ser ajustado a la nueva cultura, debe tratar de conjugar las pertenencias pasadas con la necesidad de crear afiliaciones nuevas que le permitan de sentirse parte del nuevo pa\u00eds. Se trata de un trabajo psicol\u00f3gico interno muy sutil y privado, con continuas mediaciones necesarias para no perder esas partes vitales del Self que nos hacen sentir una Persona con \u2018P\u2019 may\u00fascula y no una persona h\u00edbrida sin alma.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Palabras clave: Migrante; refugiado; migrante econ\u00f3mico; expatriado; desplazamiento; culpas; distintos self; diferentes psicoterapias; diversidad cultural.\n<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\u201cCuando nac\u00e9s ya encontr\u00e1s un nombre esper\u00e1ndote (Safia)… Nadie puede elegir su propio nombre, digamos enseguida que no es una tragedia…
Pero para todo inmigrante la cuesti\u00f3n del nombre es fundamental.
La primera pregunta que siempre te hacen es: \u00bfc\u00f3mo te llam\u00e1s? Si ten\u00e9s un nombre extranjero, inmediatamente se crea una barrera, una frontera infranqueable entre \u00abnosotros\u00bb y \u00abustedes\u00bb. El nombre inmediatamente te hace sentir si est\u00e1s dentro o fuera, si pertenec\u00e9s al \u00abnosotros o al \u00abustedes\u00bb…
… Pero desde que vivo en Roma tengo otro: (nombre) Sofia… Dejame ser claro: no es un seud\u00f3nimo, en el sentido de que no fui a buscarlo. Me lo regalaron y lo acept\u00e9. \u00bfNo dicen acaso que el regalo no se rechaza?\u201d
Amara Lakhous 2<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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2 As\u00ed est\u00e1 expresado en el libro \u201c Divorcio Isl\u00e1mico en Viale Marconi\u201d, de Amara Lakhous. (2010, p.20\/25) NT.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Siempre tuve que luchar con un nombre que es demasiado pesado o demasiado diferente. Nac\u00ed en Argentina de padre alem\u00e1n; mi nombre es Margarita, pero siempre me llamaron Margaret, traducci\u00f3n de Grete, el nombre de mi abuela paterna. No siempre fue f\u00e1cil hacerle entender a mis compa\u00f1eros que este nombre algo sofisticado no era un acto de presunci\u00f3n. Ahora, que vivo en Italia desde hace casi 40 a\u00f1os, me llaman Margherita. Si el nombre tiene algo propio, el m\u00edo refleja una historia atravesada por muchas migraciones y muchos naufragios. Siempre conviv\u00ed con los sentimientos contrastantes de pertenencia, desarraigo y nostalgia que circulaban en mi familia donde, en cada generaci\u00f3n, alguien dej\u00f3 su tierra natal por diferentes motivos. Sentimientos muy dolorosos de los que es muy dif\u00edcil hablar, traumas no resueltos que se transmiten de una generaci\u00f3n a otra a trav\u00e9s del acting. Seguramente fui yo la destinada a abrir el quiste disociativo traum\u00e1tico que se esconde en estos acting, transform\u00e1ndolos, elaborando un pensamiento que ponga fin a esta trasmisi\u00f3n generacional. Esta condici\u00f3n me llev\u00f3 inevitablemente, sin propon\u00e9rmelo expl\u00edcitamente, a interesarme por los temas relacionados con la migraci\u00f3n. Mientras me contactaba con mis sufrimientos de vivir en una tierra extranjera, se desarroll\u00f3 dentro de m\u00ed una conexi\u00f3n con \u00abser un extranjero\u00bb.
El tema de la migraci\u00f3n es vasto y complejo. En este trabajo me gustar\u00eda hacer una introducci\u00f3n general al tema de la Migraci\u00f3n, las diferentes formas de migrar y el tipo de ayuda, de psicoterapia posible en cada situaci\u00f3n migratoria.
Trabajar con personas de otros pa\u00edses significa confrontar diferentes culturas, a menudo percibidas como extra\u00f1as e incomprensibles. El terapeuta que trabaja con migrantes tambi\u00e9n debe migrar desde sus propias certezas para encontrarse con el otro que tiene enfrente. Es muy importante reconocer esta diversidad, no desde la posici\u00f3n de poder de la cultura dominante, sino desde la necesidad de conocer el mundo del otro y sentir c\u00f3mo ese mundo resuena, conecta con el mundo del terapeuta. Contactar con el extra\u00f1o que llevamos dentro.
No es f\u00e1cil definir la migraci\u00f3n y al migrante, es un tema muy amplio para contenerlo en pocas palabras. Seguramente por migrante entendemos la persona que se traslada de un pa\u00eds a otro, o de una regi\u00f3n a otra, suficientemente diferenciada y distante, y por un tiempo prolongado, como para implicar el deseo de vivir y desarrollar las actividades cotidianas. Se mueven por motivos diferentes no siempre negativos: trabajo, estudio, amor, escapan para salvar la vida, etc., pero ciertamente cada uno deja su pa\u00eds, su hogar, sus seres queridos para encontrar una mejor situaci\u00f3n que implica una reconstrucci\u00f3n de la identidad, un reposicionamiento del Self que funcion\u00f3 hasta entonces y adaptarlo a un mundo nuevo no siempre como lo imaginaron. \u201cAntes de ser inmigrante, uno es emigrante, antes de llegar a un pa\u00eds, tuvimos que abandonar otro, y los sentimientos de una persona hacia la tierra que abandona nunca son simples\u201d. Maalouf (1999, p.23).<\/p>

Hay que diferenciar los distintos flujos migratorios:<\/p>

  • Refugiados o Solicitantes de Asilo<\/strong>: personas que abandonan su pa\u00eds para salvar la vida escapando, y est\u00e1n protegidas por un estatus especial. Estas personas, mientras tramitan el asilo, son llamados Solicitantes de Asilo y pasan a ser Refugiados cuando obtienen el estatus especial.<\/li>
  • Migrantes econ\u00f3micos o tradicionales<\/strong>: la expatriaci\u00f3n es la consecuencia de una decisi\u00f3n personal o familiar de abandonar el pa\u00eds de origen por diversas razones: falta de dinero, la esperanza de un futuro mejor para los hijos, la posibilidad de un trabajo, etc. El plan es ser extranjero por un tiempo definido para luego poder regresar y vivir en mejores condiciones.<\/li>
  • Expatriados<\/strong>: personas que generalmente se desplazan continuamente con contratos laborales ventajosos, y las personas que los acompa\u00f1an.<\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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    \u201c(…) logramos acercarnos nadando a sus playas. Pero, \u00bfqu\u00e9 hombres son estos, qu\u00e9 pueblo tan salvaje tolera tales pr\u00e1cticas? Se nos niega acogernos en una playa. Nos hacen la guerra, impiden que pongamos el pie ni siquiera en el linde de su tierra. Si sienten menosprecio por el g\u00e9nero humano y las armas de los hombres, pongan la vista al menos en los dioses que no olvidan lo que es justo y lo que es injusto.\u201d Virgilio.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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    Virgilio imagin\u00f3 este escenario hace m\u00e1s de 2000 a\u00f1os. Hoy en Italia nos bombardean noticias terribles, de barcos llenos de migrantes, hombres, mujeres, ni\u00f1os, mujeres embarazadas que huyen de situaciones de esclavitud, hambre, guerra, muerte, con la esperanza de ser acogidos por una Europa rica que muchas veces los rechaza y los vuelve a traumatizar. Son n\u00fameros, cuotas para gestionar, no personas.<\/p>

    • Refugiados pol\u00edticos<\/strong>: seg\u00fan la Convenci\u00f3n de las Naciones Unidas sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951, un refugiado es \u201cuna persona que, debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza, religi\u00f3n, nacionalidad, pertenencia a determinado grupo social u opini\u00f3n pol\u00edtica, se encuentra fuera del pa\u00eds de su nacionalidad y no puede o, debido a tal temor, no quiere acogerse a la protecci\u00f3n de ese pa\u00eds\u201d.<\/li><\/ul>

      El estatus de Refugiado puede ser rechazado o revocado. Estas personas no solo pueden ser perseguidas por sus ideas pol\u00edticas, religiosas y sociales sino tambi\u00e9n por elecciones muy \u00edntimas como su g\u00e9nero u orientaci\u00f3n sexual.
      Los solicitantes de asilo en Italia son personas que huyen de pa\u00edses africanos, de Medio Oriente o de Europa del Este, que cruzan las fronteras nacionales de diversas formas y con diversos medios de transporte, a menudo a pie y\/o poni\u00e9ndose en manos de traficantes, \u00abcontrabandistas\u00bb y \u00abpasadores\u00bb, que explotan la situaci\u00f3n de necesidad de estas personas.
      Los refugiados en Italia no realizan consultas privadas de psicoterapia, est\u00e1n a cargo de instituciones estatales y no estatales, asociaciones del tercer sector que se ocupan de estos casos espec\u00edficos brindando ayuda psicol\u00f3gica y sobre todo apoyo para la inserci\u00f3n en el nuevo pa\u00eds y para las pr\u00e1cticas necesarias para adquirir el estatus legal de refugiados.
      Los refugiados que necesitan ayuda psicol\u00f3gica generalmente sufren, adem\u00e1s del dolor de dejar su tierra y seres queridos con la incertidumbre de volver a verlos, momentos de violencia por parte de otras personas que afecta la confianza en el terapeuta. Estos \u201ctraumas sociales sufridos por manos humanas\u201d han sido tan devastadores que no es posible comunicarlos, ponerlo en palabras (violaciones, torturas, encarcelamientos sufridos durante el viaje). Se experimenta un cambio de personalidad, p\u00e9rdida de confianza en los dem\u00e1s, estado de alarma continuo. El trauma en el cerebro nunca termina, el cuerpo es testigo de abusos y torturas. S\u00ed difieren de los \u201ctraumas naturales\u201d (terremotos, tsunamis), donde la mente puede lidiar con el duelo (p\u00e9rdidas humanas y materiales); la confianza en los dem\u00e1s a quienes puede referirse no se ve afectada.
      Los refugiados s\u00f3lo tienen el cuerpo para expresar su sufrimiento, en estos cuerpos est\u00e1n las marcas de los abusos sufridos (trastorno de estr\u00e9s postraum\u00e1tico, simple o complejo). La persona pierde la cualidad de sujeto sobre todo cuando estuvo sometida durante mucho tiempo al sadismo de los verdugos que encuentra en el camino y que se aprovechan de su fragilidad, dependencia y desesperaci\u00f3n. Experiencias aterradoras que abruman al Self que, para sobrevivir, s\u00f3lo puede cerrarse, congelarse, disociarse de los hechos sufridos. Se crea una ruptura funcional entre el cuerpo y la mente. Hay un cuerpo que expresa, no hay una mente pensante. Por estas razones, las psicoterapias de refugiados severamente traumatizados a menudo est\u00e1n llenas de silencio, no se encuentran las palabras o no tienen sentido, y el cuerpo (sentimientos, dolores, contracturas, etc.), as\u00ed como las fantas\u00edas sobre el cuerpo del terapeuta, se convierten en el terreno sobre el cual rastrear muchas experiencias no simbolizadas del paciente. Sin un sentido de adentro y afuera, el dolor y las sensaciones f\u00edsicas no pueden ubicarse. En cambio, en los sentidos -vista, o\u00eddo, olfato, tacto, gusto- que se encuentran cerca de la superficie del cuerpo, los recuerdos traum\u00e1ticos se \u00abimprimen\u00bb r\u00e1pidamente, con los consiguientes flashbacks, pesadillas, hiperactivaci\u00f3n, etc. En definitiva, la interacci\u00f3n entre contenedor y contenido, y en consecuencia entre pensamiento y sentido, se ve interrumpida por el car\u00e1cter transgresor del trauma sobre la \u201cpiel ps\u00edquica\u201d (Boulanger, 2007; Luci, 2017). El tiempo y el espacio pierden sus dimensiones y el trauma se reexperimenta continuamente como el \u00abpresente\u00bb.
      En las personas severamente traumatizadas, encontramos un yo disociado donde los terribles recuerdos se confunden y a\u00edslan, muchas veces expresados en el cuerpo, una forma de saber y no saber (Laub & Auerhahn 1993). La persona tiene miedo de recordar, de traer a la conciencia estas experiencias alienantes. El terapeuta utiliza su propio cuerpo para sentir al paciente. Una terapia cuerpo a cuerpo.
      Luci (2017\/2021) escribe: \u201cSon los momentos en que uno se da cuenta de que s\u00f3lo est\u00e1 en ‘presencia’ del paciente, dos cuerpos juntos en un tiempo suspendido, dentro del per\u00edmetro de una habitaci\u00f3n. En tales estados disociativos y de copresencia f\u00edsica en un lugar, lo que sucede, despu\u00e9s de cierto tiempo, es que se intensifican las percepciones sensoriales y tambi\u00e9n la conciencia del cuerpo. El encuentro adquiere una fuerte connotaci\u00f3n como un \u00abencuentro encarnado\u00bb, en el que la implicaci\u00f3n som\u00e1tica de paciente y terapeuta es un elemento fundamental e imprescindible para el inicio y buen desarrollo del proceso terap\u00e9utico. Gradualmente se da cuenta de que el paciente a\u00fan puede confiar en la relaci\u00f3n para la comunicaci\u00f3n, lo que hace que el terapeuta sienta som\u00e1ticamente aspectos importantes de su experiencia.\u201d
      Mucci habla de \u00abtestimonio encarnado\u00bb (2018). Utiliza este t\u00e9rmino para explicar el trabajo del analista, de participaci\u00f3n emocional y \u00e9tica encarnada a trav\u00e9s del funcionamiento cuerpo-mente-cerebro del hemisferio derecho (Shore, 2008). El \u00abtestimonio corporeizado\u00bb restituye al paciente un sentido de verdad emocional sobre lo que realmente sucedi\u00f3, quien, de esta forma, puede reapropiarse y reconocer la experiencia como propia, a pesar del efecto alienante y exiliador del trauma. En contraste con la neutralidad de Freud, la idea de Sandor Ferenczi del terapeuta como \u00abtestigo ben\u00e9volo y \u00fatil\u00bb, gracias a su verdadera participaci\u00f3n emp\u00e1tica y comprometida, permite al paciente alcanzar una verdadera conciencia de las partes divididas en s\u00ed mismo, tambi\u00e9n como integraci\u00f3n de la fragmentaci\u00f3n debida al trauma (pp.122-124). Estos temas y otros se pueden encontrar en el art\u00edculo de Luci y Kahn Terapia con refugiados entre silencios y narrativas encarnadas (2021). \u201cEmigrar es quedarse para siempre con los pies bien plantados… en el aire, es dejar de pertenecer incondicionalmente. Y esta p\u00e9rdida es lo que lastima irreversiblemente la trama del espacio de amparo\u201d (Claudia Yel\u00edn, 2003, p.47).<\/p>

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      • Los migrantes cl\u00e1sicos o econ\u00f3micos<\/strong>: son aquellos que se desplazan en busca de una vida mejor, un trabajo mejor remunerado, generalmente el jefe de familia se va antes y la reunificaci\u00f3n familiar se produce m\u00e1s tarde. Una inmigraci\u00f3n que recuerda la que tuvo lugar en una Argentina en construcci\u00f3n entre los a\u00f1os 1860 y 1970 cuando muchos europeos, especialmente italianos y espa\u00f1oles, partieron de una Europa en crisis en busca del trabajo que faltaba en su propio pa\u00eds.<\/li><\/ul>


        Hoy muchos j\u00f3venes de \u00c1frica, Ruman\u00eda, Albania llegan a Italia en busca de trabajo. Por su posici\u00f3n geogr\u00e1fica, Italia es el lugar de aterrizaje m\u00e1s directo, muchas veces su destino final son otros pa\u00edses europeos con mejores ofertas de trabajo. Tambi\u00e9n llegan personas de Sudam\u00e9rica. Por lo general, la decisi\u00f3n de migrar se da dentro de la comunidad a la que pertenecen, quienes unen fuerzas econ\u00f3micas para apoyar el viaje de la persona que consideran m\u00e1s id\u00f3nea para la empresa. A menudo, el destino de toda la comunidad pesa sobre el joven elegido.
        Estas personas no buscan ayuda psicol\u00f3gica, generalmente expresan su malestar a trav\u00e9s de enfermedades f\u00edsicas, org\u00e1nicas, problemas en el sistema digestivo, piel, migra\u00f1as. Acuden a las instituciones de salud p\u00fablica por un s\u00edntoma f\u00edsico. Con frecuencia convierten el dolor ps\u00edquico que implica dejar el pa\u00eds en una enfermedad org\u00e1nica m\u00e1s f\u00e1cil de comunicar. Estos inmigrantes, no siempre con los documentos en regla, viven en muy malas condiciones, a menudo entre compatriotas, realizando trabajos transitorios y mal pagados que erosionan su confianza en el pa\u00eds de acogida y pueden caer en manos de personas que realizan trabajos ilegales (drogas, prostituci\u00f3n, mendicidad). Constantemente est\u00e1n hablando por tel\u00e9fono en su propio idioma con sus seres queridos que quedaron en la tierra de origen, una forma de contrarrestar la sensaci\u00f3n de soledad y desorientaci\u00f3n en la que viven. Podemos tambi\u00e9n pensarlo como una forma de exorcizar la nostalgia que oprime al migrante. De una forma distinta, el tango en Argentina tuvo esta funci\u00f3n, naci\u00f3 como necesidad del inmigrante de socializar el dolor, la nostalgia, como una teatralizaci\u00f3n de la desorientaci\u00f3n, como un lugar metaf\u00f3rico donde representar sus vidas quebradas (Kahn, 2021).
        La migraci\u00f3n pone en marcha toda una serie de cambios en el mundo interno de los individuos. Se trata por lo tanto de un \u00abproceso\u00bb y no simplemente de un acontecimiento. Es un proceso de car\u00e1cter transformador durante un largo per\u00edodo de tiempo, donde el principio y el final se nos escapan. La decisi\u00f3n de migrar no estaba del todo \u00abtomada\u00bb cuando se present\u00f3 la \u00aboportunidad\u00bb. El comienzo de este \u00abpartida\u00bb se produjo silenciosamente: las reglas del juego se construyeron con el tiempo, en el tiempo propio, pero tambi\u00e9n en el de los padres y abuelos, en su mayor parte inconscientemente, como siempre en la construcci\u00f3n de procesos ps\u00edquicos. Se trata de dejar lugares, afectos, v\u00ednculos, en relaci\u00f3n con los cuales se ha construido la identidad hasta ese momento. Se activan procesos que se articulan esencialmente en dos frentes: la elaboraci\u00f3n de la separaci\u00f3n de todo lo que hasta ese momento ha sido el propio mundo y el consiguiente cambio de identidad. Si bien la mayor parte de este trabajo se desarrolla en los dos primeros a\u00f1os de vida en el extranjero, nunca termina: cada etapa de la vida implica p\u00e9rdidas y reposicionamientos que enriquecen y complejizan el sentimiento de identidad. Amin Maalouf (1998) en su libro Identidades asesinas explica muy bien los sentimientos del migrante: <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        \u201cLa identidad de una persona no es una yuxtaposici\u00f3n de pertenencias aut\u00f3nomas, no es un mosaico: es un dibujo sobre una piel tirante; basta con tocar una sola de esas pertenencias para que vibre la persona entera\u201d [\u2026] \u201cSi s\u00f3lo cuenta con una pertenencia, si es absolutamente necesario elegir, entonces el migrante se encuentra escindido, enfrentado a dos caminos opuestos, condenado a traicionar a su patria de origen o a su patria de acogida, traici\u00f3n que inevitablemente vivir\u00e1 con amargura, con rabia\u201d (p.16).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        Los afortunados que logran encontrar trabajo y pueden reunirse con sus familias pueden tener dificultades para aceptar las diferencias culturales, especialmente cuando tienen que lidiar con el mundo escolar de sus hijos. Estos \u00faltimos tienen que conciliar la cultura de sus padres con la cultura del pa\u00eds de acogida y corren el riesgo de volverse ap\u00e1ticos y aislados si esto no sucede. Muchos padres pueden sentir que esta nueva cultura amenaza su integridad moral y cultural.
        La escuela y el psic\u00f3logo escolar tienen un papel muy importante para localizar estas dificultades y ayudar psicol\u00f3gicamente a estos ni\u00f1os actuando como puente entre la escuela (maestro, directores), los padres de los compa\u00f1eros de estos ni\u00f1os y los padres inmigrantes. Oportunidad importante para evitar el aislamiento familiar, para poder enriquecerse mutuamente de ambas culturas y sobre todo para no crear personas h\u00edbridas que mantengan una duplicidad de actitudes dentro de casa y fuera, sin comunicaci\u00f3n entre ellas. \u201c(…) usted no pertenece al castillo, no es del pueblo, usted es un don nadie. Por desgracia, sin embargo, usted es algo: un forastero, uno que siempre resulta superfluo y siempre est\u00e1 en camino, uno por quien siempre se producen trastornos (…)\u201d (Kafka, 1926, p.63). No solo el migrante se siente amenazado, tambi\u00e9n la poblaci\u00f3n hospedante se siente asechada en su identidad cultural. Miran al inmigrante como extra\u00f1o, como uno que invade, provoca inseguridad, rompe un equilibrio interno con sus h\u00e1bitos diferentes. Esta percepci\u00f3n muchas veces se utiliza en ciertos discursos pol\u00edticos para crear consensos: nos sacan el trabajo, nos roban las mujeres, etc. \u201c(\u2026) todo hombre que pertenece a dos culturas pierde su alma\u201d (Lawrence de Arabia).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        \u201c(\u2026) la expresi\u00f3n del Self [puede] cambiar solo de vez en cuando dependiendo del contexto y esto puede constituir un recurso personal. El problema surge cuando el Self se rigidiza en la imagen de una sola identidad y en la pretensi\u00f3n de que esta \u00faltima sea congruente, lineal, est\u00e1tica y estable.\u201d C. Edelstein (2003).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        Ahora voy a intentar hablarles de los Expat, que es un tipo de migrante que acude a consulta privada: personas que se desplazan con un contrato laboral ventajoso durante unos a\u00f1os y los familiares que los acompa\u00f1an.
        Aunque se trate de migrantes afortunados, que se mueven con excelentes contratos de trabajo, los procesos ps\u00edquicos que acompa\u00f1an sus traslados son los mismos que encontramos, en general, en otros inmigrantes, con la diferencia de que los migrantes que se mudan por desesperaci\u00f3n muestran su condici\u00f3n de vulnerabilidad en la cara; en estos migrantes \u00abprivilegiados\u00bb, sin embargo, no se ve ese dolor. Raramente se definen como migrantes, siguiendo el significado cultural de la palabra; en su mayor\u00eda se sienten personas muy afortunadas y privilegiadas con toda la culpa subterr\u00e1nea que esto puede conllevar. Nos dicen que est\u00e1n deprimidos, confundidos, pero no tienen la percepci\u00f3n de que esto pueda estar relacionado con la migraci\u00f3n.
        A menudo se niega el duelo por la migraci\u00f3n; los sentimientos de tristeza relacionados con las p\u00e9rdidas se sofocan. Nunca pensaron en el hecho de que pod\u00edan sentirse solos, tristes, necesitados de su propio pa\u00eds: sentimientos sofocados en favor del entusiasmo con que se reviste la partida y el Nuevo Mundo.
        El lugar donde estas personas trabajan: organizaciones internacionales, militares, embajadas, etc., se confabula con su sentimiento de particularidad. Estas organizaciones esconden problemas particulares en su interior. Se crean realidades ficticias con reglas y c\u00f3digos que s\u00f3lo ellos comparten y que los separan del resto de los \u00abmortales\u00bb; en general tambi\u00e9n hablan una lengua diferente tanto de la del pa\u00eds de origen como de la del lugar de residencia. Se sienten diferentes, y en cierto modo esto es verdad: tienen salarios, contratos de trabajo, seguros, obligaciones tributarias diferentes de las que rigen en el pa\u00eds donde est\u00e1n ubicados, es decir que, durante un tiempo, mientras dura el contrato, se sienten especiales, para luego volver a su pa\u00eds a una realidad mucho m\u00e1s banal. Pueden tolerar la frustraci\u00f3n de este regreso s\u00f3lo viviendo de recuerdos pasados y planeando un nuevo traslado, como si la vida real estuviera afuera. Si dejar el propio pa\u00eds significa una revisi\u00f3n de las representaciones mentales hasta entonces en funcionamiento, tambi\u00e9n implica la reconstrucci\u00f3n de un Self probado en el pa\u00eds de origen. Ser parte de estos organismos donde rige un cierto estilo de vida, pensarse reflejado s\u00f3lo en ese espacio, es correr el riesgo de crear una realidad alternativa, que a\u00edsla y protege mientras uno est\u00e1 adentro pero que no permite una comparaci\u00f3n con la realidad del pa\u00eds anfitri\u00f3n. Viven fuera del pasado y del presente, suspendidos.
        Generalmente, en la decisi\u00f3n de migrar no se discute sobre el dolor y la p\u00e9rdida de dejar el propio pa\u00eds, sino sobre los problemas pr\u00e1cticos asociados con la partida, probablemente por una suerte de protecci\u00f3n familiar. Muchas veces se comunica la decisi\u00f3n a los hijos a \u00faltimo momento para no angustiarlos obteniendo la respuesta contraria. Es importante dar tiempo a los ni\u00f1os para separarse de sus compa\u00f1eros y para expresar las emociones positivas o negativas que se anidan en toda separaci\u00f3n. Para empezar bien, hay que terminar bien. La partida puede ser vivida como un abandono de los seres queridos que muchas veces son ancianos, el miedo de no volver a verlos, lo que genera dolor y culpa. Tambi\u00e9n la persona puede sentirse culpable por tener \u00e9xito, por estar mejor y dejar a los dem\u00e1s en peores condiciones.
        Detr\u00e1s de estas vidas \u00abprivilegiadas\u00bb, a menudo se esconden sufrimientos no reconocibles. Pensemos por ejemplo en los ni\u00f1os que asisten a colegios internacionales y que est\u00e1n sujetos a constantes separaciones de sus compa\u00f1eros que tambi\u00e9n son expat. Son ni\u00f1os y adolescentes que pueden tener dificultad para desarrollar un sentido de apego y arraigo. No pertenecen exclusivamente a la cultura del pa\u00eds de sus padres, ni a la del pa\u00eds donde viven, est\u00e1n acostumbrados al continuo movimiento de un lugar a otro. Pasaron sus a\u00f1os escolares formativos en un pa\u00eds diferente al de sus padres. Sus ra\u00edces est\u00e1n vinculadas m\u00e1s a personas que a lugares. Se defienden de esta retraumatizaci\u00f3n constante no creando lazos fuertes. Estos ni\u00f1os prefieren las relaciones con otros expat, necesitan construir amistades r\u00e1pidamente por la pesadilla de la separaci\u00f3n. Est\u00e1n muy conectados a Internet, se sienten como en casa en el ciberespacio donde cada lugar, cultura, idioma est\u00e1 disponible para ellos. Son personas con una gran capacidad de adaptaci\u00f3n.
        A estos ni\u00f1os y j\u00f3venes nacidos en el expatrio o que viven mucho tiempo fuera de su propio pa\u00eds y a veces incluso fuera del pa\u00eds de sus padres se los llama TCKs o third culture kids (j\u00f3venes de una tercera cultura) Bushong 2013 la \u00abpatria\u00bb ya no es un estado, un lugar, sino un momento excepcional, y por lo tanto no tienen la t\u00edpica nostalgia de los migrantes. Para los acompa\u00f1antes, familiares a cargo, la vida puede ser dif\u00edcil. Generalmente, pero no siempre, son mujeres que han dejado sus trabajos para seguir a sus maridos. El partenaire a cargo normalmente se ocupa de las tareas pr\u00e1cticas necesaria para hacer funcionar la familia (mudanza, organizaci\u00f3n de la casa, ayudar a los hijos a insertarse en el nuevo contexto, elegir escuela, etc.). Terminado este periodo, estos acompa\u00f1antes comienzan a sentirse aburridos, vac\u00edos, deprimidos. A menudo no pueden trabajar porque la ley del pa\u00eds de acogida no lo permite. Se sienten in\u00fatiles y no comprendidos, comienzan a reflexionar sobre la decisi\u00f3n de un traslado poco razonado, se sienten dejados de lado, manipulados, y por el otro lado, ego\u00edstas, con culpa por no reconocer los beneficios de estar en el exterior. Sentimientos dif\u00edciles de compartir, amigos y familiares que se quedaron en su pa\u00eds de origen, generalmente se detienen en la parte cautivadora y superficial de migrar a un pa\u00eds mejor que el suyo, proyectando en ellos sus propios sue\u00f1os y escabull\u00e9ndose de la parte del sufrimiento.
        Un momento de crisis para los Expatriados es el momento de la jubilaci\u00f3n, ya no hay trabajo que d\u00e9 sentido a sus movimientos. Pueden sentir que la vida es aburrida cuando se detienen y no tienen un lugar de pertenencia donde volver. Como demuestra este trabajo, la migraci\u00f3n nunca termina, uno es siempre un migrante desgarrado entre varias pertenencias. Hazel IPP (2008) en su hermoso trabajo Nell: A bridge to an amputed Self (Un puente para el Self amputado) escribe: <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        \u201cComo sabemos, el pa\u00eds de nacimiento contin\u00faa residiendo profundamente en nosotros mucho despu\u00e9s de que nos hayamos ido. Crear un puente entre las experiencias de aqu\u00ed y de all\u00e1, de entonces y de ahora, es desalentador, a menudo imposible. Si bien puede prevalecer un sentido del Self y muchos aspectos del Self avanzan juntos para enfrentar lo nuevo, puntuando y enriqueciendo estas nuevas posibilidades, algo vital queda atr\u00e1s, perdido, encapsulado en el mundo complejo y de m\u00faltiples capas de la tierra en la que nace\u201d (p.44) NT.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        Tambi\u00e9n, me gustar\u00eda hablar de un momento parad\u00f3jico que vive el migrante cuando, despu\u00e9s de un per\u00edodo de vida en otro lugar y de haber trabajado para sentirse menos extranjero, comienza a percibir que no tiene un pa\u00eds propio, que se siente un extranjero en su propio pa\u00eds. En el momento en que el migrante comienza a sentirse seguro porque ha encontrado un lugar m\u00e1s o menos estable en la ciudad de acogida y ha recibido confirmaci\u00f3n de pertenencia respaldada por un documento de identidad, comienza a percibir la paradoja de esta condici\u00f3n. Siente que toda la energ\u00eda que usaba para sentir que \u00ablleg\u00f3\u00bb se est\u00e1 desmoronando, es una mera ilusi\u00f3n. De repente, queda claro que nunca va a pertenecer, que nunca llega, que nunca se va, que nunca vuelve. En ese momento se hace evidente que su vida ser\u00e1 un viaje para siempre, en constante movimiento. Tendr\u00e1 que vivir con las diversas pertenencias y con ninguna, y siempre se encontrar\u00e1 luchando con los diversos Selfs en la b\u00fasqueda de un equilibrio que pueda convertirse en un interior pleno. Le\u00f3n y Rebeca Grinberg (1984), argentinos expatriados, en el final de su pionero libro Psicoan\u00e1lisis de la emigraci\u00f3n y el exilio escriben:<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        \u201cEl nuevo pa\u00eds, aunque sea el propio, se volvi\u00f3 irreconocible debido a los cambios que se produjeron tanto en la realidad externa como el mundo interno del sujeto\u201d [\u2026] el pa\u00eds de origen se volvi\u00f3 extranjero, extranjero, mientras que el pa\u00eds de emigraci\u00f3n se volvi\u00f3 familiar [\u2026] En mayor o menor medida, dominar\u00e1 el sentimiento doloroso de no ser de ning\u00fan lado [\u2026] A cambio de todo esto es posible sentirse un poco m\u00e1s \u00abciudadanos del mundo\u00bb (pp.263\/266).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        La psicoterapia puede funcionar para todas las personas citadas en este trabajo como un tercer espacio, donde el migrante puede traer los diversos Selfs que normalmente se mantienen disociados, como dice Bromberg (2007), poder desarrollar la capacidad de estar entre los espacios permite una mejor tolerancia de los diferentes aspectos del Self provenientes de una experiencia migratoria compleja. En esta l\u00ednea, el espacio terap\u00e9utico puede ser pensado como un tercer espacio, que por un tiempo puede funcionar como una \u00abpatria\u00bb, donde las diversas pertenencias, los diversos Selfs pueden encontrar un lugar de comunicaci\u00f3n de tal manera que puedan percibir el estar suspendidos, no s\u00f3lo como un lugar de carencias y p\u00e9rdidas sino como un lugar de enriquecimiento. En este trabajo, el terapeuta debe ser capaz de transitar entre las orillas junto con el paciente, perderse en este recorrido, dejarse llevar por los diversos Selfs, distribuyendo las piedritas que proporcionan el mapa nunca definitivo, pero que da sentido al movimiento. La pareja anal\u00edtica debe permitirse continuamente derribar los muros y comenzar de nuevo, reconociendo este proceso de formaci\u00f3n de identidad como siempre en flujo. Haci\u00e9ndose eco de las palabras de Bromberg (1998), \u201cla salud no consiste en la integraci\u00f3n. La salud es la capacidad de permanecer en los espacios entre diferentes realidades sin perder ninguna de ellas\u201d (p.116) NT.<\/p>

        Me gustar\u00eda terminar este trabajo como lo empec\u00e9, contando una experiencia personal. En uno de mis \u00faltimos viajes a Argentina mi sobrino me record\u00f3 una frase que escrib\u00ed en un libro en el aeropuerto de Buenos Aires mientras esperaba mi avi\u00f3n para llevarme de regreso a Italia: \u00abEstoy en un aeropuerto, no importa si en Roma o en Buenos Aires, siempre pens\u00e9 que me voy a casa, \u00bfcu\u00e1l es mi casa?\u00bb. Este sentimiento de no saber d\u00f3nde estaba mi hogar fue creciendo dentro de m\u00ed, tomando diversas formas desde la indiferencia, la ira, la decepci\u00f3n, a la angustia profunda, hasta ahora que acept\u00e9 que no tengo un hogar, que estoy suspendida. Si vivir en un pa\u00eds extranjero sin pertenecer a \u00e9l no es f\u00e1cil, sentirse extranjero en el propio pa\u00eds es una decepci\u00f3n dif\u00edcil de sobrellevar.<\/p>

        Durante a\u00f1os sal\u00ed de Italia con mi pasaporte alem\u00e1n; al llegar a Argentina, llenando la tarjeta de migraci\u00f3n con el coraz\u00f3n apesadumbrado, usaba el pasaporte argentino, no pod\u00eda traicionar a mi patria entrando como extranjera y lo mismo cuando regresaba. Pero esta especie de hechizo no funcion\u00f3; con mucho dolor me di cuenta que mi pa\u00eds ya no es mi patria, no lo reconozco, yo cambi\u00e9 como tambi\u00e9n cambiaron mis compatriotas, solo el sabor del dulce de leche me hace sentir como en casa. El dulce, que untamos en el pan todos los ni\u00f1os argentinos, se inscribe en nosotros como una experiencia corporal emocional inmutable a los cambios de la vida. Hasta en mi piel se hicieron a\u00f1icos los t\u00edpicos sue\u00f1os de los migrantes de regresar a una patria idealizada. Mi pa\u00eds y yo ya no nos pertenecemos: nos sentimos diferentes. Me siento extranjera en Argentina de la misma manera que me siento en Italia, un pa\u00eds que amo y siento como propio. Pero no lo es.<\/p>

        S\u00e9 que estamos destinados a vivir con tantos aspectos de nosotros mismos y a tener que dejar de lado la idea de una \u00fanica identidad, aunque la idea sea ciertamente m\u00e1s tranquilizadora. Tendremos que aceptar vivir sobre una alfombra voladora que en algunos momentos nos marea y en otros nos permite mirarlo todo desde esa cierta distancia que nos hace sentir que el mundo entero nos pertenece.
        No me gustar\u00eda terminar sin decir, con las palabras de Homayounpour (2012), psicoanalista iran\u00ed que regresa a Teher\u00e1n tras una larga vida en el extranjero, algo sobre el dolor que implica un regreso definitivo a casa:<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        \u201cRecuerdo cuando era una ni\u00f1a en Canad\u00e1 y me preguntaban por qu\u00e9 me mud\u00e9 a ese pa\u00eds, yo respond\u00eda con una voz llena de nostalgia: \u2018Le ten\u00eda tanto cari\u00f1o a mi pa\u00eds que tuve que poner miles de kil\u00f3metros entre nosotros\u2019. Me pregunto si esta es la raz\u00f3n por la que muchos de nosotros nos alejamos por tanto tiempo [\u2026] El alejamiento funciona de alguna manera como una defensa contra la inevitable carga emocional que siempre pesa sobre el regreso de cada individuo.
        \u00bfDebemos sentirnos culpables si no nos fascina todo lo relacionado con nuestro pa\u00eds? \u00bfTenemos que torturarnos por haber, en cierto sentido, abandonado nuestra patria y ahora ya no podemos encontrarla? […] Me encuentro identificando y redescubriendo partes de m\u00ed misma que luch\u00e9 por expulsar para deshacerme de ellas: partes que no quer\u00eda reconocer como m\u00edas, partes de las que pens\u00e9 que hab\u00eda sido capaz de deshacerme durante unos veinte a\u00f1os. […] Cuando volvemos a casa, tenemos la sensaci\u00f3n de que todas estas defensas ya no funcionan. No tenemos acento extranjero, el cabello oscuro es completamente normal y nuestro nombre no despierta ninguna curiosidad. As\u00ed se hace m\u00e1s dif\u00edcil distanciarse de los dem\u00e1s para evitar las relaciones. Solo tenemos a disposici\u00f3n nuestras emociones, nada m\u00e1s\u201d. (pp. 64\/ 97\/ 98\/ 107) NT.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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