{"id":1071,"date":"2025-03-14T23:15:27","date_gmt":"2025-03-15T02:15:27","guid":{"rendered":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/?p=1071"},"modified":"2025-03-14T23:15:29","modified_gmt":"2025-03-15T02:15:29","slug":"elaboracion-de-las-resistencias-y-resistencias-a-la-elaboracion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/elaboracion-de-las-resistencias-y-resistencias-a-la-elaboracion\/","title":{"rendered":"Elaboraci\u00f3n de las resistencias y resistencias a la elaboraci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\t\t
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Gregorio M. Garfinkel 1<\/strong><\/p>

1 M\u00e9dico UBA. Psicoanalista especializado en psicoan\u00e1lisis individual, vincular, familiar y<\/em>
multifamiliar. Miembro de Honor de la Asociaci\u00f3n M\u00e9dica Argentina (AMA). Miembro Titular de la Asociaci\u00f3n Internacional de Psicoan\u00e1lisis (IPA). Miembro Fundador de la Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica de Buenos Aires (ApdeBA). Dirigi\u00f3 su instituto de Formaci\u00f3n. Miembro de BabelPsi, Investigador en ataques a la condici\u00f3n humana. Artista Pl\u00e1stico. gregorio.garfinkel30@gmail.com <\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Palabras clave: Proceso terap\u00e9utico; experiencia personal; \u00e9tica; megamuertes; resistencias.<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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[\u2026]Los jirones de discernimiento que aqu\u00ed se ofrecen, laboriosamente obtenidos, pueden parecer poco satisfactorios en s\u00ed mismos, pero acaso sean retomados por el trabajo de otros investigadores y el empe\u00f1o conjunto consiga el logro que es quiz\u00e1 demasiado dif\u00edcil para un individuo solo.
\u201cA prop\u00f3sito de un caso de neurosis obsesiva\u201d \u2013 Introducci\u00f3n.
Freud, 1909.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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1. Elaboracion de las resistencias y resistencias a la elaboracion<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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El concepto de resistencia tiene un origen claro y puntual en la obra de Freud. Su reconocimiento cl\u00ednico en los or\u00edgenes del psicoan\u00e1lisis lo vincul\u00f3 estrechamente al autoan\u00e1lisis. Ambos compartieron el descubrimiento del inconsciente din\u00e1mico mediante la resoluci\u00f3n de un obst\u00e1culo epistemol\u00f3gico \u2013la represi\u00f3n- a partir de la creaci\u00f3n de un m\u00e9todo adecuado \u2013la interpretaci\u00f3n psicoanal\u00edtica.
Sin embargo, va a ser en la d\u00e9cada del diez al veinte, junto a trascendentales cambios para el psicoan\u00e1lisis, como la introducci\u00f3n del concepto de narcisismo y los fen\u00f3menos identificatorios normales y patol\u00f3gicos, que el concepto resistencia-interpretaci\u00f3n se desliga totalmente de la etapa adivinatoria como forma de superar una maniobra defensiva. En 1914, en Recuerdo, repetici\u00f3n y elaboraci\u00f3n, el tratamiento psicoanal\u00edtico pasa a ser proceso. El descubrimiento de la elaboraci\u00f3n, m\u00e1s que un alerta a un prematuro desaliento, se\u00f1al\u00f3 desde entonces una compleja problem\u00e1tica: las transformaciones inconscientes de las resistencias. Desde entonces, el concepto de elaboraci\u00f3n de las resistencias marca dos claros interrogantes: \u00bfCu\u00e1l es el tiempo necesario en un proceso psicoanal\u00edtico para la elaboraci\u00f3n y superaci\u00f3n de las diferentes configuraciones resistenciales de la estructura ps\u00edquica? \u00bfY cu\u00e1l es el rol del analista como favorecedor u obstaculizador de dicha posibilidad?
La estrecha dependencia de ambos factores determin\u00f3 la b\u00fasqueda de indicadores cl\u00ednicos de la marcha del proceso, para su comprensi\u00f3n, tolerancia y eventual correcci\u00f3n.
As\u00ed como ocurri\u00f3 con la elaboraci\u00f3n, las inc\u00f3gnitas renovadamente presentes en la tarea cl\u00ednica, revitalizaron constantemente el pensamiento psicoanal\u00edtico. Mientras el interrogante tiene su origen en la conflictiva habitual, su resoluci\u00f3n no parece insuperable aun cuando demande considerable tiempo. Diferente es cuando nuestro pensamiento psicoanal\u00edtico enfrenta obst\u00e1culos inconscientes, expresi\u00f3n de una conflictiva dependiente de la realidad social, con capacidad de generar intensas modalidades resistenciales en ambos miembros de la pareja anal\u00edtica.
Esta situaci\u00f3n replantea el problema, ya que diferentes resistencias requieren diferentes tiempos de elaboraci\u00f3n. Para el tipo de resistencias a las que me refiero, habr\u00eda dos conclusiones diferentes: o el psicoan\u00e1lisis, en determinados momentos o per\u00edodos, no las puede resolver, o habr\u00eda que considerar configuraciones resistenciales y elaboraciones que abarcan m\u00e1s de una generaci\u00f3n.
Esta \u00faltima posibilidad parecer\u00eda vincularse con una patolog\u00eda que se expresa en varias generaciones, a veces con importantes transformaciones sintom\u00e1ticas, pero que conviene considerar como una unidad. Esto se hizo evidente en situaciones agudamente conflictivas vinculadas al Holocausto y las destructivas explosiones at\u00f3micas de Hiroshima y Nagasaki que soport\u00f3 gran parte de la humanidad. Este enfoque complejiza el concepto de neurosis y psicosis traum\u00e1tica en lo individual y colectivo.
Por otro lado, nunca como ahora, la tecnolog\u00eda motiv\u00f3 urgentes planteos \u00e9ticos. La amenazada existencia de la humanidad, a expensas del desarrollo tecnol\u00f3gico, y la tendencia individual y colectiva a negar esa amenaza, generan esa urgencia. Aparentemente enfrentamos el mismo temor que surgi\u00f3 al inventarse la ballesta o cuando desde un rudimentario avi\u00f3n se arrojaron con la mano peque\u00f1as bombas en la guerra del catorce. Lo que marca la diferencia no est\u00e1 en el temor sino en su vinculaci\u00f3n con la irracionalidad.
Hoy ya no se trata como entonces de un temor irracional; es justamente todo lo contrario.
En nuestra \u00e9poca, la irracionalidad se utiliza para negar las evidencias que ahora es t\u00e9cnicamente posible destruir la humanidad. No s\u00f3lo son nuestros valores los amenazados; concretamente, lo es nuestra existencia f\u00edsica, nuestros cuerpos.
Aun siendo tan grave esta posibilidad, se la debe definir como potencial. Lo realmente peligroso y de plena vigencia a partir del Holocausto y las destrucciones at\u00f3micas, son los sucesos que est\u00e1n llevando a su concreci\u00f3n la potencial hecatombe, con su nueva unidad de medida de la locura humana: megamuertes.
La problem\u00e1tica de la alienaci\u00f3n en cuanto a supervivencia humana en una dimensi\u00f3n como nunca se vio antes, corresponde al componente perverso presente en los sistemas sociopol\u00edticos, actualmente agudizado. La negaci\u00f3n de esa perversi\u00f3n es una peligrosa resistencia individual y colectiva. Esta resistencia, la podemos observar tambi\u00e9n en sus m\u00faltiples transformaciones e inevitables repercusiones en la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica, pero s\u00f3lo si logramos concientizar nuestras propias resistencias como habitantes de este nuestro mundo actual.
Desde el punto de vista social, es posible observar la relaci\u00f3n entre perversi\u00f3n y sistemas sociopol\u00edticos contempor\u00e1neos, en la t\u00e1ctica, pero progresiva legitimaci\u00f3n de la tortura y el asesinato individual y colectivo, aun en pa\u00edses que expl\u00edcitamente las condenan en sus sistemas jur\u00eddicos. Esa transformaci\u00f3n perversa afecta negativamente al sector \u00e9tico de la personalidad a partir del juego proyectivo-introyectivo con aquellos aspectos institucionales sociales de los que se realimenta. Es posible observar en el proceso psicoanal\u00edtico, fen\u00f3menos disociativos y trastornos en la autoestima, que son resultado de una culpa inconsciente paralizante pudiendo promover confusiones que se racionalizan como dudas existenciales. Tanto \u00e9stas como otras diversas manifestaciones de ansiedad, pueden ser resistencialmente adscriptas a sucesos de orden personal o familiar por el paciente, el analista, o ambos.
La complejidad de este conflicto no s\u00f3lo nos afecta como seres humanos sino nos compromete como psicoanalistas. Lo dif\u00edcil es definir nuestra ubicaci\u00f3n y nuestro rol. Esta dificultad podr\u00eda plantearse desde dos vertientes. La primera, de orden individual, implica el hecho que ejercer el psicoan\u00e1lisis no significa estar exento de la negaci\u00f3n m\u00e1s arriba se\u00f1alada. M\u00e1s a\u00fan, el propio ejercicio cl\u00ednico puede ser usado como refugio resistencial pudiendo dar lugar entonces a consecuencias iatrog\u00e9nicas. La otra vertiente es de otro orden. Corresponde a la posibilidad de evaluar si est\u00e1n dadas las condiciones elaborativas para definir nuestra ubicaci\u00f3n y participaci\u00f3n, como comunidad cient\u00edfica. Este enfoque de las resistencias individuales y colectivas, considerando las condiciones para su elaboraci\u00f3n, permite no simplificar reduccionistamente la complejidad del problema. Esta simplificaci\u00f3n ocurre tanto, cuando se apela a invocaciones panfletarias que soslayan las dificultades, como a paralizantes planteos seudocient\u00edficos que distorsionan el concepto de regla de abstinencia, mediante ut\u00f3picas afirmaciones de prescindencia ideol\u00f3gica.
El com\u00fan denominador de ambas manifestaciones resistenciales, sea por apelaci\u00f3n, sea por negaci\u00f3n, es eludir la dificultad en considerar la \u00e9tica humana, cuando simult\u00e1neamente est\u00e1 comprometida una \u00e9tica psicoanal\u00edtica.
En lo que sigue, no expondr\u00e9 en detalle teor\u00edas psicoanal\u00edticas ni har\u00e9 una revisi\u00f3n bibliogr\u00e1fica sobre los diferentes t\u00f3picos aludidos, en particular el de \u00e9tica. Aunando las caracter\u00edsticas de un simposio con aquellos elementos expositivos que me permitan enfatizar el conflicto expuesto, muchas de mis referencias al tema central, Resistencia y resistencias, ser\u00e1n impl\u00edcitas para elucidarlas en una tarea de conjunto. En particular, el sentido positivo de una resistencia en determinadas circunstancias, matizando la oposici\u00f3n entre resistencia como mecanismo patol\u00f3gico defensivo y resistencia como defensa \u00fatil en el psiquismo humano. Por ejemplo, la dificultad en discriminar determinadas resistencias \u00fatiles frente a una patolog\u00eda social, con algunas configuraciones de la nosograf\u00eda individual.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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2. Cuerpo animal y condicion humana: \u00bfcu\u00e1ntos cuerpos?\n<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Desde la primera presentaci\u00f3n de mis ideas en 1987 acerca de las dificultades en pensar aquello que acostumbramos llamar ataques a la condici\u00f3n humana, cre\u00ed conveniente referirme a la relaci\u00f3n mente-cuerpo enfatizando un v\u00e9rtice vincular social. Para ello present\u00e9 una clasificaci\u00f3n producto de mis investigaciones como psicoanalista.
En aquella oportunidad fui invitado a presentar un relato en un simposio sobre resistencias y lo resistido desde el punto de vista psicoanal\u00edtico. Constituy\u00f3 una importante experiencia personal porque pude realizar una investigaci\u00f3n conmovedora para m\u00ed en primer lugar y, que provoc\u00f3 algo similar en la audiencia que asisti\u00f3 a dicha presentaci\u00f3n.
M\u00e1s all\u00e1 de la tem\u00e1tica estoy convencido que la redacci\u00f3n con matices autobiogr\u00e1ficos de mi relato distribuido con antelaci\u00f3n, se sum\u00f3 positivamente a una presentaci\u00f3n diferente a la habitual realizada en conjunto con un historiador y un investigador en artes pl\u00e1sticas. Ambos tambi\u00e9n presentando materiales conmovedores de ataques a la condici\u00f3n humana que inclu\u00edan expresiones art\u00edsticas, algunas hechas por prisioneros adultos y ni\u00f1os de campos de concentraci\u00f3n nazis como testimonios secretos con la esperanza de que se conozca lo que se trataba de ocultar.
El impacto emocional en la concurrencia de psicoanalistas evidenci\u00f3 lo acertado de mi elecci\u00f3n intuitiva para la presentaci\u00f3n, porque siempre cre\u00ed imprescindible la vertiente interdisciplinaria para comprender a qu\u00e9 nos referimos como ataques a la condici\u00f3n humana por las inevitables resistencias emocionales. Como lo enfatic\u00e9 en aquella oportunidad dichas resistencias necesitan m\u00e1s de una generaci\u00f3n para observar sus consecuencias e intentar lograr aquello que denominamos comprensi\u00f3n.
Como ejemplo de ello observemos lo ocurrido con los fallidos intentos de nominar el mal denominado Holocausto \u2013grato a los ojos de Dios\u2013 o Sho\u00e1 \u2013destrucci\u00f3n total\u2013, y hasta Jurb\u00e1n \u2013ruinas sagradas del templo de Jerusal\u00e9n\u2013, pero tambi\u00e9n las sesiones de torturas y hasta las ejecuciones justificadas por los considerados correctos juicios, con una legislaci\u00f3n que contempla la pena de muerte. Todos ellos plantean importantes problemas \u00e9ticos con sus respectivas moralidades que las justifican o en las que se apoyan.
En este escrito me referir\u00e9 a una distinci\u00f3n inherente a aquello que denominamos condici\u00f3n, naturaleza o ser humano como sin\u00f3nimos, porque lo corporal es utilizado en forma consciente o inconsciente como medio de elecci\u00f3n para aquellos ataques desde tiempos inmemoriales. Esta afirmaci\u00f3n incluye, fuertemente, el punto de vista antropol\u00f3gico, social y cultural integrada a mi perspectiva como psicoanalista preocupado por las dificultades milenarias ocultas o tergiversadas tras los innegables progresos tecnol\u00f3gicos, porque, hoy m\u00e1s que nunca, amenazan no solo nuestra existencia sino la del planeta entero.
De hecho, pertenecemos al reino animal, pero no cabe duda de nuestra peculiaridad porque, aunque no se conozca con toda exactitud lo que nos distingue dram\u00e1ticamente de los otros animales, la utilizaci\u00f3n terminol\u00f3gica de ser, naturaleza o condici\u00f3n \u2013como sin\u00f3nimos en muchos contextos solo la justifico como licencia de redacci\u00f3n\u2013. Personalmente, creo que al desconocer a\u00fan lo ocurrido en esa metamorfosis antropol\u00f3gica, prefiero inclinarme por considerarlo una condici\u00f3n precisamente por los intentos de utilizar lo corporal para lograr inocular en la v\u00edctima la creencia de que ello es posible y que se considere inferior en la escala animal, con lo cual \u201ccondici\u00f3n\u201d pasa a ser no una referencia sino concretamente una definici\u00f3n con consecuencias \u00e9ticas.
Retomando ideas del trabajo de 1987 creo necesario considerar el concepto de un cuerpo \u00e9tico por su especificidad para enfrentar las dificultades en establecer una normativa \u00e9tica con prescripciones y proscripciones universales que superen las diferentes moralidades observadas.
Comparto la afirmaci\u00f3n de Kant de que el objeto de la \u00e9tica es la noci\u00f3n de persona.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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3. Identidad, cuerpo y establishment\n<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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– \u00bfNacionalidad?
– Argentino.
– \u00bfProfesi\u00f3n?
– Psicoanalista.
\u00a1Cu\u00e1ntas veces respond\u00ed autom\u00e1ticamente estas burocr\u00e1ticas preguntas, cu\u00e1ntas sonre\u00ed al hacerlo y cu\u00e1ntas otras me angusti\u00e9! Depend\u00eda del para y por qu\u00e9 de las preguntas. Para m\u00ed, de origen jud\u00edo, la respuesta sobre mi profesi\u00f3n tuvo siempre algo en com\u00fan con la de mi identidad nacional. No f\u00e1cil de definir por las complejidades enriquecedoras y los conflictos empobrecedores. Propios y del entorno. Resultante final: a veces inquietantes confusiones, otras estimulantes conclusiones, las m\u00e1s, interrogantes. Nada muy diferente a lo que me ocurre a diario desde hace m\u00e1s de veinticinco a\u00f1os de labor cl\u00ednica, que con algo m\u00e1s de otra d\u00e9cada de diferentes contactos y experiencias con el psicoan\u00e1lisis, forman gran parte de mi vida.
Pero no fueron s\u00f3lo los a\u00f1os los que crearon en m\u00ed esa comunidad de respuesta. M\u00e1s bien, el paso del tiempo ayud\u00f3 a interesarme y descubrir un punto tambi\u00e9n coincidente. Ser jud\u00edo o psicoanalista requiere del estudio y el conocimiento tanto para resolver la ignorancia como para enfrentar el prejuicio. Lo que para una disciplina cient\u00edfica parece natural \u2013estudio y conocimiento- resulta v\u00e1lido y necesario para la identidad jud\u00eda y principalmente para un jud\u00edo. Es que o se la conoce con toda su complejidad o es una carga. Pr\u00e1cticamente no hay otra alternativa, salvo la de negar con cualquier variante que se la vive como una carga.
Demasiados siglos de persecuciones y prejuicios, demasiados siglos de reemplazar territorio por religi\u00f3n o tradici\u00f3n plantean esta curiosa disyuntiva. La misma para quien se acerque a comprender el psiquismo humano y su conflictiva inconsciente. Tambi\u00e9n con una larga historia de prejuicios y persecuciones en un territorio m\u00edtico y fantasmal, no por eso menos existente.
En ambas situaciones, las resistencias inconscientes al conocimiento inherente y el dolor ps\u00edquico que inevitablemente acompa\u00f1a el logro de dicho conocimiento, llevan a un planteo diferente al incremento por simple informaci\u00f3n. Ese obst\u00e1culo epistemol\u00f3gico resistencial se\u00f1ala el lugar del psicoan\u00e1lisis.
Por ejemplo, para un futuro psicoanalista, el psicoan\u00e1lisis de las resistencias sigue siendo tan fundante como en su oportunidad lo que fue el autoan\u00e1lisis para Freud. La homologaci\u00f3n es a\u00fan m\u00e1s completa al observar, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier postura te\u00f3rica sobre contratransferencia, que el autoan\u00e1lisis de las resistencias est\u00e1 presente (o deber\u00eda estarlo) en cualquier intervenci\u00f3n del analista. La investigaci\u00f3n cl\u00ednica se alimenta tanto de lo observado en el paciente como en el propio analista. Aislarlas es un artificio o un error.
Enfrentar la ignorancia cuando est\u00e1 determinada y sostenida por el prejuicio social como maniobra evitativa del dolor ps\u00edquico, es una ardua tarea en cualquier contexto, y un tema que espera mayores aportes del psicoan\u00e1lisis. Diversos fen\u00f3menos cl\u00ednicos y culturales evidencian su vinculaci\u00f3n con esas resistencias sociales e intentos de elaboraci\u00f3n o temporario fracaso.
El establishment refleja en oportunidades, cuando no es directamente responsable, estas evidencias, que muchas veces tienen una particular relaci\u00f3n con el pasado, tolerado o no.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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4. Algunas an\u00e9cdotas de viaje<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Estando en Nueva York y a punto de partir hacia Par\u00eds, pude improvisar un encuentro con un sobreviviente de los campos de concentraci\u00f3n nazis, tema del que me ocupo desde hace algunos a\u00f1os. Una serie de circunstancias desfavorables, debidas a la premura y agravadas por algunos malentendidos, me permitieron comprender vivencialmente con qu\u00e9 facilidad se pueden tergiversar significantes, que impiden una adecuada evaluaci\u00f3n de esas personas, exponentes de lo inconcebible, a partir de resistencias de uno y otro lado.<\/div>
Frisando los sesenta y algo, esa elegante y un tanto displicente mujer a\u00fan conservaba de su juventud rasgos de una singular belleza. Por sus modales y propuestas en las que no faltaban ecos de popularidad televisiva y period\u00edstica rubricadas por destacadas personalidades del mundo cient\u00edfico, art\u00edstico y pol\u00edtico, podr\u00eda pasar f\u00e1cilmente por una madura y un tanto cansada actriz algo venida a menos. Las tres personas que la recibimos, de diferente origen y mentalidad, terminamos igualmente irritadas.<\/div>
Adem\u00e1s, me sent\u00ed confundido. En diferentes pa\u00edses y ocasiones tuve oportunidad de hablar con sobrevivientes del Holocausto, pero \u00e9sa era la primera vez en que me sent\u00eda as\u00ed. Por una extra\u00f1a casualidad, esa impresi\u00f3n se increment\u00f3 a\u00fan m\u00e1s, cuando esa noche en forma totalmente inesperada, conoc\u00ed una pareja de sobrevivientes, la mujer proveniente del mismo campo de concentraci\u00f3n que aquella otra. Ese encuentro y di\u00e1logo, s\u00ed coincid\u00edan con mis anteriores experiencias. Un largo tiempo de elaboraci\u00f3n me permiti\u00f3 finalmente comprender buena parte de lo ocurrido.\u00a0<\/div>
Diferentes razones y situaciones en las que el establishment jug\u00f3 un rol preponderante, permitieron a la primera no s\u00f3lo sobrevivir sino generar una suerte de caracteropat\u00eda mimetizante con ese establishment a trav\u00e9s de fen\u00f3menos de adaptaci\u00f3n y sobreadaptaci\u00f3n.\u00a0<\/div>
As\u00ed como bajo su ancho y tallado brazalete quedaba oculto su n\u00famero de prisionera tatuado en el brazo, \u00fanico testimonio corporal visible, as\u00ed, tras esa imagen y apariencia se\u00f1alada quedaba oculto lo que develaba en uno de sus libros. La muchacha h\u00fangara que el d\u00eda de su vig\u00e9simo cumplea\u00f1os fuera enviada junto a su madre, cuatro hermanas y un hermano en un vag\u00f3n de ganado a Auschwitz. Que fuera seleccionada en el mismo and\u00e9n por el siempre impecable Mengele, quien con un gesto de su vara indicaba a derecha o izquierda, vida o muerte. Para ella, vida en condiciones de subespecie humana, mientras observaba c\u00f3mo en la misma selecci\u00f3n, su madre (\u201cpor demasiado vieja\u201d) y su hermana menos (\u201cpor demasiado joven\u201d) eran enviadas directamente a las c\u00e1maras de gas. Ese d\u00eda que arribamos a Auschwitz hab\u00eda demasiada gente para ser cremada, por lo que los cuatro crematorios no daban abasto. Entonces los alemanes hicieron grandes fogatas donde arrojaron los cuerpos de los ni\u00f1os. \u00bfVivos? No lo s\u00e9. Yo vi las llamas, o\u00ed los gritos. \u00bfHabr\u00e1 muerto as\u00ed mi hermanita?<\/div>
Desnudadas, rapadas, debieron volver a reconocerse. Ten\u00edan ya otra identidad. No voy a entrar en m\u00e1s detalles de aquel encuentro ni de las conclusiones a la que arrib\u00e9. Pero si me guiara por aquella primera impresi\u00f3n e interrogara desde el establishment, \u00bfser\u00eda \u00e9sta la respuesta?…<\/div>
\u00bfNacionalidad?<\/div>
Norteamericana por sobreadaptaci\u00f3n.<\/div>
\u00bfProfesi\u00f3n?<\/div>
Sobreviviente.<\/div>
S\u00ed, \u00e9sta podr\u00eda ser la respuesta usando como negaci\u00f3n lo que en ese pa\u00eds equivale muchas veces a \u201c\u00e9xito\u201d, quedando oculta la persona que sufri\u00f3 esa experiencia y dedic\u00f3 gran parte de su vida a dar testimonio de los campos de concentraci\u00f3n a trav\u00e9s de libros, entrevistas, conferencias, para evitar su repetici\u00f3n. A veces se me acercan chicos y adultos para tocarme. Quieren tocar a alguien que realmente estuvo all\u00ed. Nada muy diferente a lo que har\u00edan con una actriz, un personaje deportivo o un astronauta.<\/div>
En aquella entrevista podr\u00eda visualizarse irritativamente una winner o hasta una fenicia comerciante, pero no la profanaci\u00f3n de m\u00e1s ac\u00e1 o m\u00e1s all\u00e1 del horror. Sea este recuerdo mi homenaje a su labor y a lo que simboliza: millones de adultos y un mill\u00f3n y medio de ni\u00f1os torturados y asesinados en aquellos campos\u2026 de transformaci\u00f3n.<\/div>
Pero sigamos por ahora a Par\u00eds. Un circuito previsible: Notre Dame, conjugando lo g\u00f3tico en su pretensi\u00f3n de hacernos sentir empeque\u00f1ecidos vivencialmente a trav\u00e9s de su arquitectura, lo que nos permite un enlace con un pasado en que lo importante era exaltar la peque\u00f1ez de lo humano frente a lo sagrado; los hermosos conciertos que es posible o\u00edr en su interior, donde tambi\u00e9n se puede recordar el mito sobre la justicia, la belleza y el amor. \u00bfQui\u00e9n no tiene presente a Esmeralda y el Jorobado que vencen el escarnio y la tortura, la ambici\u00f3n y la injusticia, cuyos cuerpos generan admiraci\u00f3n o rechazo, burla o conmiseraci\u00f3n? Cuerpo, amor y justicia.\u00a0<\/div>
Orientados por un cartelito no demasiado visible: \u201cMonumento a la deportaci\u00f3n\u201d se accede al lado opuesto de la catedral. Tambi\u00e9n aqu\u00ed la arquitectura fue utilizada como mensaje vivencial de una \u00e9poca. Sobriamente, se intenta recrear algo del horror de la \u00faltima guerra, en la que no se perd\u00eda s\u00f3lo la libertad sino tambi\u00e9n la condici\u00f3n humana.\u00a0<\/div>
En bulliciosas calles comerciales o deliciosas callejas, tambi\u00e9n es posible ver se\u00f1ales que recuerdan esa \u00e9poca. Peque\u00f1as placas de bronce: \u201cAqu\u00ed el d\u00eda\u2026 fue fusilado\u2026\u201d. A veces se agrega el motivo, otras no. Como en una escuela de Le Marais, en cuyo frente hay uno que dice:<\/div>
\u201cDe esta escuela el d\u00eda\u2026 fueron llevados 165 ni\u00f1os a los campos de\u2026\u201d. Favorecidos por la hermosa imagen de esta escuela, con bulliciosos ni\u00f1os como en cualquier otra parte del mundo, esos cartelitos, salvo para algunos turistas, forman ya parte del paisaje.<\/div>
En otro tipo de relaci\u00f3n, el pasado est\u00e1 presente en el remodelado Les Halles o el modern\u00edsimo de Pompidou. Pero aqu\u00ed conjugados para resistir de otra manera el paso del tiempo y del olvido.<\/div>
\u00bfProfesi\u00f3n?<\/div>
Saltimbanqui y faquir, tragasables, lanzallamas.<\/div>
Con mucho de circense, junto con algo del pasado se nos posibilita recobrar algo del asombro infantil. Enmarcado por un lenguaje ampuloso o burl\u00f3n, el faquir se acuesta sobre m\u00faltiples fragmentos de vidrio o una cama de clavos punzantes sin sufrir da\u00f1o alguno. Lo mismo el tragasables, o el \u201cdrag\u00f3n humano\u201d lanzando fuego por su boca sin quemarse. El cuerpo humano expuesto a ser atravesado, quemado, saliendo incre\u00edblemente indemne, mientras con una antigua treta otro saltimbanqui logra la risa general porque con el cuento del lugar privilegiado para una fotograf\u00eda nos hace pagar unos francos de m\u00e1s. Nos re\u00edmos todos; la burla por la ilusi\u00f3n de privilegio tambi\u00e9n forma parte del espect\u00e1culo. La foto lo vale y la reflexi\u00f3n tambi\u00e9n.<\/div>
Curiosa profesi\u00f3n. Arte y espect\u00e1culo. Cuerpo y espectacularidad. Personas que usan su cuerpo para retener un viejo arte hoy convertido en oficio.\u00a0<\/div>
Desde hace casi dos d\u00e9cadas se acentu\u00f3 en el mundo art\u00edstico un tipo de exhibici\u00f3n conocida como Body Art o Performance. El cuerpo es su principal protagonista. Arte del cuerpo y presentaci\u00f3n o suceso. En \u00e9l no se representa, se presenta, ocurre. Se trata de una oposici\u00f3n a las expresiones de arte hasta ah\u00ed consideradas tradicionales. La b\u00fasqueda de una creaci\u00f3n in\u00e9dita y un arte sin intermediaci\u00f3n. El artista es su obra. La creatividad debe desligarse de la repetici\u00f3n.<\/div>
El tiempo y el arte tienen curiosas relaciones. Con el nombre de Minimal Art, se trat\u00f3 de hallar las m\u00ednimas expresiones de arte. Por ejemplo, se pod\u00eda ver hace unos a\u00f1os en el Museo de Arte Moderno de Nueva York un f\u00f3sforo atado con una soguita. Este museo, cuyo principio rector es adquirir lo m\u00e1s novedoso en arte, busc\u00f3 deshacerse despu\u00e9s de un tiempo de considerables piezas del Minimal Art, porque si bien fueron in\u00e9ditas como expresi\u00f3n, no perduraron lo suficiente para ser sancionadas como arte. Para ser considerado arte, tambi\u00e9n se necesita cierta perdurabilidad, cierta tradici\u00f3n. Del Body Art, har\u00e9 referencia a tres ejemplos. En una exhibici\u00f3n hubo acuerdo sobre un premio y discusi\u00f3n sobre otro. El acuerdo correspond\u00eda a una pared a la que un colorido grupo de personas pintaba constantemente de blanco. D\u00edas y d\u00edas. El discutido segundo premio fue por una persona que estuvo arrodillada cerca de un almohad\u00f3n en el que hab\u00eda colocado un peque\u00f1o animal muerto. Un grupo renovado de visitantes form\u00f3 inicialmente un c\u00edrculo estrecho que se fue ampliando a medida que la descomposici\u00f3n del animalito se acentu\u00f3, para volver con el paso de los d\u00edas a cerrarse al ir quedando osamenta.<\/div>
Hace unos a\u00f1os en Jap\u00f3n, en una muestra de arte contempor\u00e1neo, era posible observar a la altura de los ojos, entre la diversidad de objetos exhibidos, un madero suspendido del techo del que a su vez pend\u00eda un hombre desnudo, a veces boca abajo, otras boca arriba. Para mantenerlo as\u00ed, del madero sal\u00edan sogas que terminaban en anzuelos que atravesaban el cuerpo y los miembros de ese hombre que no evidenciaban muestras de dolor. Impactado me pregunt\u00e9, \u00bfcu\u00e1l era el espect\u00e1culo? \u00bfEse hombre o los visitantes que lo observaban enfocando las sofisticadas c\u00e1maras fotogr\u00e1ficas o de video?<\/div>
Ese hombre us\u00f3 para mantenerse en esa posici\u00f3n el mismo principio f\u00edsico que el faquir de Par\u00eds: la suma de anzuelos le permit\u00eda ofrecer una resistencia al desgarro. Pero la diferencia era evidente. El faquir del Pompidou usa la suma de las punzantes peque\u00f1as superficies para que en conjunto sirvan de superficie resistente de apoyo e impidan de esa manera la acci\u00f3n que cada una de ellas podr\u00eda provocar por separado. Se apoya, pero sin perforar su cuerpo.\u00a0<\/div>
La propuesta del hombre en Jap\u00f3n era radicalmente diferente. Intentaba eludir en su mensaje est\u00e9tico toda tradici\u00f3n y toda representaci\u00f3n. Muchos de los cultores del Body Art, que paradojalmente tiene una larga historia, pr\u00e1cticamente contempor\u00e1nea a la del cinemat\u00f3grafo (1895), intentan lograr una comunicaci\u00f3n de inconsciente a inconsciente. \u201cNo solamente percepci\u00f3n visual, cuerpo, y cuerpo y sangre\u201d.<\/div>
Personalmente, la imagen de este hombre y su entorno en el interior de una sala de exhibici\u00f3n en el Jap\u00f3n post-at\u00f3mico, pa\u00eds de agudos contrastes entre severa tradici\u00f3n milenaria y modern\u00edsima tecnolog\u00eda, introducida \u00e9sta, reparativamente, por el propio pa\u00eds que provoc\u00f3 la hecatombe at\u00f3mica, me sugiri\u00f3 una unidad sem\u00e1ntica del valor simb\u00f3lico.<\/div>
No s\u00e9 si el autor-obra estar\u00eda de acuerdo conmigo, aunque sea parcialmente. Pero hace mucho comprend\u00ed que cualquier expresi\u00f3n art\u00edstica posee su valor renovadamente creativo, independientemente de lo que su autor y la cr\u00edtica especializada definen linealmente como su motivaci\u00f3n o intenci\u00f3n. Tampoco mi comprensi\u00f3n me parece una verdad inmutable. En eso mi oficio tiene una funci\u00f3n que me preserva de idealizaciones narcisistas que proveen verdades a ultranza.\u00a0<\/div>
Un hombre pendiente de un madero con su cuerpo atravesado por hierros, sin hilos, y con la correcci\u00f3n de perspectiva como la hizo Dal\u00ed, Cristo.<\/div>
Un madero que puede movilizarse y hacerlo simult\u00e1neamente con un ser humano pendiente de sus hilos: una marioneta humana. Un esclavo.<\/div>
Un cuerpo humano desnudo que mediante una simple y rudimentaria tecnolog\u00eda es expuesto en su natural identidad corporal, desde todos los \u00e1ngulos en que el espectador \u2013otro ser humano, un semejante- desee, pero en una situaci\u00f3n tal, que tanto para prenderse como para desprenderse de ella, depende totalmente de otro ser humano, quiz\u00e1s el propio espectador. Sugiere mucho m\u00e1s. Identidad de especie y semejanza m\u00e1s all\u00e1 del ropaje, en diferentes situaciones en que nos colocamos o nos colocan nuestros semejantes. Con v\u00ednculos y significados no siempre visibles, a pesar de la necesaria y profunda interdependencia humana, que cuando queda disociada o negada, nos transforma en actores y espectadores. \u00bfPor qu\u00e9 hice esta interpretaci\u00f3n a partir de concebir una propuesta art\u00edstica como una unidad sem\u00e1ntica? Prefiero explicarlo con cierto detalle porque es un tema profundamente vinculado a resistencia y resistencias, aunque en relaci\u00f3n a la comunicaci\u00f3n y al aprendizaje.\u00a0<\/div>
Comencemos por mis resistencias. Frente al impacto emocional que provoca la visi\u00f3n inesperada de un hombre da\u00f1ado y expuesto al parecer indiferentemente, aunque el contexto denote \u201carte\u201d y sea corroborado por la propuesta del autor-obra, la resoluci\u00f3n m\u00e1s \u00fatil para mi ansiedad, desde el punto de vista defensivo, ser\u00eda hacer una correcta evaluaci\u00f3n de la patolog\u00eda mental individual del exhibido y de los organizadores de la muestra. Sin embargo, esta visi\u00f3n \u201cen profundidad\u201d ser\u00eda resistencial y superficial, para otro tipo de mensaje quiz\u00e1s m\u00e1s importante pero dif\u00edcil de tolerar.\u00a0<\/div>
Al recurrir a una interpretaci\u00f3n de algo inhabitual a trav\u00e9s de mi \u201coficio\u201d estar\u00eda tratando de restablecerme de una cierta desorganizaci\u00f3n yoica moment\u00e1nea, recurriendo a lo cotidiano, a lo habitual. Pero adem\u00e1s, esta maniobra evitativa corresponder\u00eda al sector traum\u00e1ticamente afectado: el \u00e9tico-corporal. Quisiera ahondar la explicaci\u00f3n. Frente a esta propuesta dolorosamente percibida e inconscientemente comprendida, mi respuesta humana de participante se transformar\u00eda instant\u00e1neamente en la del espectador \u201cprofesional\u201d. Su contenido de violencia suicida, parcialmente lograda a trav\u00e9s de un sadomasoquismo, podr\u00eda considerarlo racionalizado por su autor, como arte y creatividad. Mi concepci\u00f3n psicoanal\u00edtica de creatividad, se basa en la capacidad simb\u00f3lica producto de la resoluci\u00f3n exitosa conflictual, por lo cual aquella ser\u00eda una alineada expresi\u00f3n negada como tal. La presencia patol\u00f3gica de procesos primarios en lugar de la simbolizaci\u00f3n, me facilitar\u00eda esa comprensi\u00f3n v\u00e1lida, pero resistencial.<\/div>
Tolerada mi ansiedad, y sin contradecir mis conocimientos nosogr\u00e1ficos, encar\u00e9 la relaci\u00f3n procesos primarios-secundarios desde otra vertiente.<\/div>
Si no hubiera logrado este segundo paso elaborativo, la riqueza conceptual psicoanal\u00edtica, resistencialmente utilizada (como a veces ocurre en el consultorio), transformar\u00eda aquellos conceptos en \u201cleyes \u00f3pticas\u201d, tan indiferentes a un mensaje como lo eran las lentes de la c\u00e1mara fotogr\u00e1fica en aquella exposici\u00f3n. Reproduc\u00edan aspectos de la realidad, pero sin comprender los significados humanos conscientes e inconscientes. El establishment psicoanal\u00edtico en su aspecto resistencial me dar\u00eda opci\u00f3n a esta paradoja. Probablemente ocurra m\u00e1s de lo que se supone.\u00a0<\/div>
No creo en esencia diferente el mensaje del artista del Body Art al que Eisenstein expres\u00f3 en 1924 en La Huelga. Eisenstein, que por aquel entonces estudiaba japon\u00e9s, logr\u00f3 la transmisi\u00f3n de complejos mensajes a trav\u00e9s del cine mudo, utilizando para el montaje de sus pel\u00edculas de una manera muy simple la din\u00e1mica contenida en los ideogramas del idioma japon\u00e9s. Dos conceptos yuxtapuestos generan un tercero; ejemplo: ojo + agua = llorar.<\/div>
El contenido ideol\u00f3gico que le encargaron, la sangrienta represi\u00f3n zarista de una huelga obrera, fue plasmado por Eisenstein seg\u00fan sus palabras yendo de la imagen al sentimiento y del sentimiento a la idea. Aunque hubo quienes lo consideraron un pu\u00f1etazo visual, ins\u00f3lito y pueril a la vez. Creo que logr\u00f3 mucho m\u00e1s de lo que los ide\u00f3logos y quiz\u00e1s su propia propuesta consciente deseaban, como se evidenci\u00f3 posteriormente cuando por innovaciones semejantes y por su deseo de hacer m\u00e1s arte que pol\u00edtica lo obligaron a una humillante retractaci\u00f3n p\u00fablica de la ideolog\u00eda de muchas de sus obras, como en su oportunidad la Inquisici\u00f3n lo hizo con Galileo.<\/div>
Eisenstein (que ley\u00f3 a Freud y pens\u00f3 en ir a Viena y ser psicoanalista) hizo en esa pel\u00edcula una r\u00e1pida alternancia de escenas de brutalidad represiva y otras de la actividad cotidiana en un matadero con sangrientas reses sacrificadas. \u00bfHay manera m\u00e1s simple y clara de transmitir a un p\u00fabico, en su mayor\u00eda analfabeto, la violencia humana como una carnicer\u00eda? \u00bfNo usamos hoy en d\u00eda esa misma expresi\u00f3n? Algo similar utiliz\u00f3 Paulo Freire como t\u00e9cnica pedag\u00f3gica.\u00a0<\/div>
Volvamos entonces a reconsiderar la propuesta del artista del Body Art, en una posible alusi\u00f3n simult\u00e1nea a Cristo, la marioneta humana, y la dependencia en cuanto a ubicaci\u00f3n y distribuci\u00f3n de roles como actores y espectadores.<\/div>
Cristo. Recuerdo que alguien se\u00f1al\u00f3 como doloroso reconocimiento de la estupidez humana, una cruel iron\u00eda generada por el fanatismo religioso: siendo Cristo de origen, educaci\u00f3n y religi\u00f3n jud\u00eda, y bajo la acusaci\u00f3n de que los jud\u00edos crucificaron a Cristo, desde hace dos mil a\u00f1os en su nombre se crucific\u00f3 a los jud\u00edos. Desconociendo el no matar\u00e1s y no cuestionando como parecer\u00eda l\u00f3gico la pena de muerte o la crucifixi\u00f3n, habituales en aquel entonces.<\/div>
Si observamos la manera en que los sistemas sociopol\u00edticos se aunaron al fanatismo religioso en su componente com\u00fan de ataque a la verdad, no creo exagerada esa reflexi\u00f3n. Inquisici\u00f3n, sombreros y marcas infamantes, exilios obligados y expulsiones violentas, residencias en lugares considerados desvalorizados y de permisos peri\u00f3dicamente renovables, prohibici\u00f3n de estudiar, de realizar profesiones consideradas dignas salvo que fueran de utilidad al gobierno de turno, pogroms con cientos o miles de hombres, mujeres y ni\u00f1os muertos o humillados bajo acusaciones de asesinatos rituales de ni\u00f1os cat\u00f3licos, y finalmente el Holocausto. Apenas un escueto resumen de una milenaria historia que, estudiada, revela lo resistencial desde distintas perspectivas.\u00a0<\/div>
Hasta que me lo pude explicar, siempre me sorprendi\u00f3 que analistas jud\u00edos y no jud\u00edos desconocieran en detalle este aspecto de la historia de la humanidad. En cambio, coexistente con una conocida identidad gastron\u00f3mica del guefilte fish y alguna que otra cena en una boda o festividad tradicional, de la que tampoco conocen m\u00e1s que una limitada versi\u00f3n religiosa o melanc\u00f3lica, pude comprobar un cierto nivel prejuicioso que adopta distintas variantes y es f\u00f3bicamente evitado en cuanto a su reconocimiento como tal. Es en un todo similar a lo que se puede observar en otras personas o comunidades cient\u00edficas que investigan fen\u00f3menos humanos.\u00a0<\/div>
No creo que sea simple ignorancia por falta de informaci\u00f3n ni la resultante de prejuicios individuales, sino m\u00e1s bien la suma de factores personales y sociales que explican, a mi juicio, un fen\u00f3meno resistencial. S\u00f3lo con observar que la comunidad psicoanal\u00edtica tard\u00f3 m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os en estudiar en un Congreso Internacional el fen\u00f3meno del Holocausto y las masacres at\u00f3micas, es posible considerar otro \u00e1ngulo de reflexi\u00f3n. No creo ajena a esta lenta dificultad elaborativa el hecho que, incluyendo la casi milagrosa salvaci\u00f3n de Freud (aunque no de sus cuatro hermanas), los iniciadores del psicoan\u00e1lisis, as\u00ed como sus actuales miembros, sean de origen jud\u00edo o no, han sufrido los efectos inmediatos o mediatos de aquellos acontecimientos.<\/div>
Cristo como s\u00edmbolo de marioneta humana. Una marioneta humana. No, no se trata de una alusi\u00f3n al simp\u00e1tico Pinocho. Aunque \u00e9ste en sus or\u00edgenes fue tambi\u00e9n un simple trozo de madera, concebido tambi\u00e9n por un carpintero. Y es recompensado con la condici\u00f3n humana solo cuando en esa desexualizada historia de suficientes pruebas de principios \u00e9ticos humanos: amor filial, renuncia al ego\u00edsmo, voracidad, ambici\u00f3n, f\u00e1cil goce y envidia, y b\u00e1sicamente no vacilar en sacrificar su vida para salvar la de su objeto fundante. Muy ayudado por Pepe Grillo, su conciencia, y la infaltable y asexual Hada, todos reciben un justo premio: Gepetto, la esperanzada compa\u00f1\u00eda de un hijo para su solitaria vejez; Pepe Grillo y el Hada, otro \u00e9xito profesional; Pinocho, la humanizaci\u00f3n corporal como ni\u00f1o var\u00f3n (lo \u00e9tico ya lo ten\u00eda). Su sexo hasta aqu\u00ed, era s\u00f3lo una alusi\u00f3n funcional er\u00e9ctil de una nariz visible, aunque invertida en su capacidad de generar culpa y verg\u00fcenza. Castigando con la erecci\u00f3n la mentira (la maldad), y premiando con la impotencia la verdad (bondad). Ahora esta p\u00fadicamente oculto en sus humanos pantaloncitos, mientras la nariz, est\u00e1tica y libre ya de complicaciones \u00e9ticas, puede seguir expuesta y elevarse orgullosamente como un elemento muy importante de la identidad humana, el rostro.\u00a0<\/div>
No. Creo que la marioneta humana viva y desnuda en ese Jap\u00f3n post-at\u00f3mico nos habla de otro cuento, inmoral y mucho m\u00e1s antiguo que el de Pinocho o la historia de Cristo, y que \u00e9ste sin duda simboliza, en tanto martirio y ensa\u00f1amiento. Si, el ser humano ha demostrado desde muy antiguo que es capaz de matar a un semejante o transformarlo en una marioneta al reducirlo a la esclavitud. El ser humano realiza ambos ataques a la condici\u00f3n humana en base a principios \u00e9ticos que luchan oponi\u00e9ndose a otros principios \u00e9ticos. La esclavitud humana, manifiesta o latente, corporal o ideol\u00f3gica, no puede llevarse a cabo sino en base a la invocaci\u00f3n de principios \u00e9ticos.\u00a0<\/div>
Del cuento Pinocho la nariz volvi\u00f3 a ser signo vergonzante, \u00e9ticamente hablando, en una confusa superposici\u00f3n de conceptos corporales y cientificismo degradante. Esto ocurri\u00f3 en nuestro siglo por una sola letra agregada y una compleja interpretaci\u00f3n conceptual perversa: \u00e9tico pas\u00f3 a buscarse en lo \u00e9tnico. S\u00f3lo que en esta \u201ccient\u00edfica\u201d comprensi\u00f3n de la selecci\u00f3n del m\u00e1s apto, la nariz jud\u00eda y otros rasgos fueron los claros signos identificatorios aptos para perder la condici\u00f3n humana, con la muerte o los campos de concentraci\u00f3n.\u00a0<\/div>
Dentro de los cultores del Body Art hubo tendencias y estilos. Algunos sin duda son expresiones sadomasoquistas, que hasta llegaron a costar alguna vida a sus autores. Otros, como Joseph Beuys, fundador del Movimiento Verde, intentaron otro tipo de resultados, Beuys, que anteriormente fue cient\u00edfico, ide\u00f3 la \u201cescultura social\u201d, que consiste en discusiones entre personas de todos los \u00f3rdenes, una asamblea donde cada grupo ponga lo mejor y coincidente predominando sobre lo divergente. \u00c9l lo explica como su \u201cantropol\u00f3gica visi\u00f3n del arte\u201d, como fen\u00f3meno encaminado a soldar la brecha entre dos soledades: la del propio arte, que habita en nichos y la del individuo que vive encerrado en su trabajo y en sus \u201cocupaciones\u201d. Postula, enfatizando su expl\u00edcito rechazo a la violencia f\u00edsica, un cambio basado en la transformaci\u00f3n no violenta a partir de dos premisas: 1) la persona es inviolable e intangible, y 2) el empleo de la violencia no sirve sino para identificarse con aquellas sociedades que se desea modificar. Cuando se le pregunt\u00f3 c\u00f3mo har\u00eda para conquistar las masas, su respuesta fue que ese era un objetivo que buscan los pol\u00edticos, pero no \u00e9l. Su objetivo, de \u201cmayor plazo\u201d, consiste en crear una cadena incesante de personas que conversen en grupos y los grupos entre s\u00ed.\u00a0<\/div>
No quisiera dejar esta referencia al Body Art sin volver al discutido premio del hombre con el animalito muerto, y lo acontecido antes y despu\u00e9s de la putrefacci\u00f3n. \u00bfFue el hedor o la muerte con sus transformaciones lo que provoc\u00f3 el alejamiento? \u00bfQu\u00e9 volvi\u00f3 a agrupar al p\u00fablico? La respuesta podr\u00eda parecer simple. Pero debemos recordar que los huesos no son siempre considerados testimonio de la muerte. Basta recorrer santuarios para ello, donde negando su sentido testimonial como opuesto a la vida son venerados por su perdurabilidad, ahora asociada a la eternidad. La osamenta humana, desaparecido lo rechazante de la muerte con sus inapelables transformaciones deteriorantes y progresivas desapariciones de la identidad corporal, termina por demostrar que es lo m\u00e1s resistente del ser humano. Como las rocas, las monta\u00f1as o las simples piedras, los huesos y algunas convicciones del sector ideol\u00f3gico de nuestra personalidad, parecen por su resistencia, ser eternas.\u00a0<\/div>
Mas all\u00e1 de la b\u00fasqueda de lo in\u00e9dito, si se le preguntara desde el establishment al hombre expuesto en Jap\u00f3n, \u00bfser\u00eda \u00e9sta la respuesta?<\/div>
\u00bfProfesi\u00f3n?<\/div>
Artista.<\/div>
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\u00bfY si incluy\u00e9ramos al p\u00fablico?<\/div>
\u00bfActividad?<\/div>
Espectador.<\/div>
S\u00ed, la relaci\u00f3n entre cuerpo, espect\u00e1culo y profesi\u00f3n es antigua y compleja. Pero a\u00fan no hemos hablado de una profesi\u00f3n profundamente unida al espect\u00e1culo que desde tiempos remotos fue respetable, y a veces hasta destacada por su funci\u00f3n social. S\u00f3lo la reducir\u00e9 por ahora a su presentaci\u00f3n.\u00a0<\/div>
\u00bfProfesi\u00f3n?<\/div>
Verdugo. Torturador<\/div>
\u00bfY si incluy\u00e9ramos al p\u00fablico?<\/div>
\u00bfActividad?<\/div>
Espectador de ejecuciones, con o sin torturas, voluntaria u obligadamente.<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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5. El cuarto cuerpo\n<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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En psicoan\u00e1lisis el cuerpo es un concepto l\u00edmite, como el de sexualidad, dolor o narcisismo. O el de resistencia.
Me result\u00f3 \u00fatil pensar en un cuarto cuerpo para reflexionar sobre expresiones individuales o colectivas de crueldad, que evidencian delet\u00e9reos aspectos del narcisismo y replantean la complejidad de la relaci\u00f3n resistencia-defensa. Las de violencia social colectiva muestran en la cl\u00ednica un marcado desnivel. Hay mucha m\u00e1s experiencia con aqu\u00e9llos que fueron v\u00edctimas de la violencia que con quienes la han ejecutado.
Este dato estad\u00edstico es algo m\u00e1s que una casu\u00edstica. La falta de concurrencia de quienes ejercieron ese tipo de crueldad indica un impl\u00edcito reconocimiento \u00e9tico-ideol\u00f3gico respecto al psicoan\u00e1lisis.
Es cierto que el psicoan\u00e1lisis pretende ser una ciencia y no una ideolog\u00eda, pero considerando la permanente lucha entre tendencias opuestas en el sector \u00e9tico de la personalidad, esta lucha y su resultado configuran un sustrato ideol\u00f3gico.
Lo que denominamos \u201cb\u00fasqueda de la verdad\u201d a trav\u00e9s del dif\u00edcil y doloroso proceso de integraci\u00f3n, mediante su concientizaci\u00f3n en un di\u00e1logo, se\u00f1ala una ideolog\u00eda basada en las posibilidades de control por esos medios, de aspectos destructivos de la personalidad. Si se tiene en cuenta la presencia permanente del autoan\u00e1lisis para lograr dicho conocimiento y control, esta ideolog\u00eda es v\u00e1lida tanto para el paciente como para el analista. La regla de abstinencia es necesaria por las resistencias reconocidas en ese esfuerzo com\u00fan desde hace mucho tiempo, y no implica la supresi\u00f3n, sino que confirma, un uso instrumental de dicha ideolog\u00eda.
Diferenciando su objeto y m\u00e9todo especifico, el sustrato ideol\u00f3gico psicoanal\u00edtico tiene bastante en com\u00fan con el de la escultura social de Beuys, de progresiva integraci\u00f3n y cooperaci\u00f3n, con renuncia a la estructura de poder pol\u00edtico de dominio por la de capacitaci\u00f3n colectiva, incluyendo las dos premisas con respecto a la violencia f\u00edsica y posibilidades de identificaci\u00f3n con respecto a la violencia en general.
La idea de un cuarto cuerpo como modelo instrumental surgi\u00f3 en m\u00ed cuando quise diferenciar fen\u00f3menos de estructura sadomasoquista que pod\u00edan utilizar elementos er\u00f3ticos como deformaci\u00f3n resistencial, con aqu\u00e9llos que deb\u00edan ser considerados desde una perspectiva \u00e9tico-narcisista de vida y muerte en cuanto especie humana, y no de v\u00ednculos er\u00f3tico-destructivos de la estructura ed\u00edpica. A pesar de que el cuerpo humano tiene una vieja historia en com\u00fan con la biolog\u00eda, el arte, el sexo, la crueldad y los planteos morales, me result\u00f3 \u00fatil una divisi\u00f3n con cierta cronolog\u00eda tem\u00e1tica para pensar sobre esta dif\u00edcil \u00e1rea. No me detendr\u00e9 en la justificaci\u00f3n de este modelo ni en los rendimientos posibles del mismo, sino en facilitar su introducci\u00f3n y comprensi\u00f3n. El cuarto cuerpo, al que denominar\u00e9 \u00e9tico, est\u00e1 precedido por otros tres: el biol\u00f3gico, el est\u00e9tico y el er\u00f3tico.
El biol\u00f3gico abarca lo que desde ese punto de vista conocemos como ciclo vital: nacimiento, desarrollo mediante funciones e intercambios incorporativos y evacuativos, reproducci\u00f3n, salud o enfermedad, vejez, deterioro y muerte. El est\u00e9tico es el que fue utilizado desde siempre por las infinitas y multifac\u00e9ticas expresiones de la fantas\u00eda creativa art\u00edstica, o como expresi\u00f3n testimonial, sea costumbrista o de otro tipo.
El tercer cuerpo, el er\u00f3tico, ser\u00eda el que aport\u00f3 el psicoan\u00e1lisis. Obviamente las experiencias y expresiones er\u00f3ticas tienen tanta antig\u00fcedad como los otros \u201cdos\u201d cuerpos. Por el concepto ampliado de sexualidad, el de erogeneidad micro y macrosc\u00f3pica, y fundamentalmente el complejo de Edipo como ordenador o generador de la sexualidad humana m\u00e1s all\u00e1 de la animal biol\u00f3gica, con profundas vinculaciones con la civilizaci\u00f3n y la cultura, es de reciente data a partir del psicoan\u00e1lisis.
Fue el cuarto cuerpo, que llam\u00e9 \u00e9tico, el que me permiti\u00f3 comprender la utilizaci\u00f3n perversa del cuerpo humano como elemento apropiado para lograr re-estructuraciones ps\u00edquicas que favorezcan un nivel de alineaci\u00f3n de la condici\u00f3n humana.
En este cuerpo se dirime, en \u00faltimo t\u00e9rmino, la tolerancia a la concepci\u00f3n de muerte natural como miembro de una especie. La conjunci\u00f3n de intensas ansiedades y defensas se expresa, directa o desplazadamente, en lo que conocemos como valores e ideales, que pretenden preservar la vida oponi\u00e9ndose a otros valores e ideales.
La intolerancia en el \u00e1rea narcisista omnipotente al doloroso sentimiento de inermidad e incertidumbre frente a la muerte, provoca en cambio, por la amenaza a su estructura, un intenso sentimiento de frustraci\u00f3n. Por una transformaci\u00f3n megaloman\u00edaca-paranoica la frustraci\u00f3n es registrada como agravio e injusticia, ya que la muerte, negada como acontecimiento humano y condici\u00f3n de especie, aparece como un objeto omnipotente que mediante el ensa\u00f1amiento demuestra su superioridad destruyendo el cuerpo y sus investiduras narcisistas.
Ese poder y capacidad generan en dicha \u00e1rea narcisista una profunda envidia y deseo de identificaci\u00f3n con dicho objeto. En cambio, la condici\u00f3n humana y los sentimientos inherentes a dicha condici\u00f3n, son considerados inferiores e imperfectos, porque no pueden evitar la ca\u00f3tica desorganizaci\u00f3n que la potencial p\u00e9rdida de las investiduras corporales acarrea a la concepci\u00f3n de indestructibilidad e inmortalidad del \u00e1rea narcisista omnipotente.
La identificaci\u00f3n man\u00edaca con la muerte como objeto superior, del cual la condici\u00f3n humana depende inexorablemente, implica la creaci\u00f3n de una sub-especie en la que puedan ser identificados proyectivamente los sentimientos escindidos de dicha condici\u00f3n, as\u00ed como la frustraci\u00f3n, agravio, injusticia y finalmente el sentimiento de inferioridad y envidia.
Por medio del prejuicio como certeza delirante, se alucina esa sub-especie semejante. Es vivenciada como juicio correcto de la realidad por la desaparici\u00f3n interna de la amenaza ca\u00f3tica, de la que se hace responsable en la realidad externa, a la sub-especie. Las demandas de reconocimiento de semejanza y del prejuicio, son consideradas como un ataque destructivo envidioso de dicha sub-especie por lo que las medidas contra esas demandas, son vivenciadas como justas y no como venganza y repudio frente a un testimonio de condici\u00f3n humana. La condici\u00f3n de existencia del prejuicio es impedir cualquier posibilidad de alteraci\u00f3n de dicha concepci\u00f3n.
El ordenamiento valorativo ideol\u00f3gico verticalizado, es la caracter\u00edstica del cuerpo \u00e9tico. Bueno y malo son percibidos como superior e inferior. Ya desde la antig\u00fcedad esta verticalizaci\u00f3n era conocida como intr\u00ednseca al pensamiento religioso, m\u00edtico, filos\u00f3fico, etc. En general corresponde a un pensamiento m\u00e1gico-animista que indiscrimina las sensaciones y percepciones corporales y las del entorno. Basta un simple experimento en una reuni\u00f3n de amigos para hacerlo evidente. Cuando se pregunta d\u00f3nde estar\u00eda lo sublime, nadie deja de aludir, se\u00f1alar o mirar hacia arriba. Cuando se pregunta por lo denigrado, nadie lo va a ubicar sino abajo.
Pero, aunque este tipo de valorizaci\u00f3n afectiva verticalizada es la caracter\u00edstica del cuerpo \u00e9tico, el sentimiento de amenaza y frustraci\u00f3n del \u00e1rea narcisista omnipotente \u2013resulta tal como lo se\u00f1al\u00e9 m\u00e1s arriba, por la transformaci\u00f3n megaloman\u00edaca en sentimiento de injusticia y sus consecuencias\u2013 genera, para su mantenimiento resistencial, una imaginaria l\u00ednea horizontal. Esta escisi\u00f3n es la caracter\u00edstica del prejuicio.
Esta l\u00ednea horizontal permite la constituci\u00f3n de la noci\u00f3n de \u201csub-especie-semejante\u201d que mediante la dial\u00e9ctica injusticia-justicia posibilitar\u00e1 en \u00faltimo t\u00e9rmino la de verdugo-v\u00edctima. O sea, para negar la percepci\u00f3n de semejante como miembro de la especie, se utiliza el eje vertical del cuerpo \u00e9tico como patr\u00f3n de medida de dicha percepci\u00f3n, lo que permite alucinar una \u201csub\u201d especie. Al igual que lo se\u00f1alado con los huesos como testimonio de la muerte transformado en s\u00edmbolo de eternidad, los testimonios corporales en el cuerpo \u00e9tico, pueden ser transformados de semejante en supra o sub-semejante. Esta transformaci\u00f3n interpretada como ley natural, divina o jur\u00eddica, permite que diferencias que indican complementariedad e interdependencia sin ninguna otra jerarquizaci\u00f3n, sufran un reordenamiento que posibilite el ejercicio atentatorio contra dicha complementariedad e interdependencia que oscila en sus extremos esquem\u00e1ticos, entre visi\u00f3n despectiva megaloman\u00edaca, hasta esclavitud, ensa\u00f1amiento o muerte. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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6. Comentarios sobre un enfoque metodol\u00f3gico<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Muchas de mis conclusiones tienen su origen o est\u00edmulo en el proceso psicoanal\u00edtico, en el que pude observar la estructuraci\u00f3n de determinadas fantas\u00edas inconscientes en el vector transferencia-contratransferencia, como la repercusi\u00f3n en dicho vector, de situaciones sociales de diferentes \u00e9pocas. Para profundizar la investigaci\u00f3n necesit\u00e9 ampliar la base emp\u00edrica operacional, que, adem\u00e1s de la cl\u00ednica, me permitieran superar aislamientos obstaculizadores. Esta ampliaci\u00f3n me facilito el enlace de elementos disociados o desplazados del concepto de \u201ccondici\u00f3n humana\u201d.
Cabr\u00eda la pregunta sobre la utilidad de este enfoque. Mi respuesta es que a\u00fan permanece a oscuras buena parte del vector filogen\u00e9tico de las series complementarias. La noci\u00f3n de series complementarias es la estructura b\u00e1sica de cualquier teor\u00eda psicoanal\u00edtica, como la de la transferencia, sue\u00f1o, s\u00edntoma o cualquier otro aspecto del psiquismo humano. El psicoan\u00e1lisis opera interpretando (significando) la relaci\u00f3n: predeterminado-accidental. El reconocimiento de esa relaci\u00f3n temporo-espacial se aplica a su metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n y tratamiento: pasado-presente, interno-externo. Es la cl\u00e1sica formulaci\u00f3n de que un s\u00edntoma se produce por un enlace entre fijaci\u00f3n y un elemento actual accidental, y que dicha fijaci\u00f3n es explicable por la amalgama de lo ontogen\u00e9tico y lo filogen\u00e9tico.
Cada uno de los elementos de la serie complementaria tuvo su propia historia evolutiva en la investigaci\u00f3n psicoanal\u00edtica. Para considerarla psicoanal\u00edtica, fue necesario adecuar el m\u00e9todo al sector e investigar, lo que necesariamente introdujo cambios t\u00e9cnicos y de encuadre, aunque sin renunciar a los principios b\u00e1sicos del psicoan\u00e1lisis.
Tal como M. Klein resolvi\u00f3 progresivamente las dificultades t\u00e9cnicas y de encuadre para investigar en el proceso psicoanal\u00edtico el vector ontogen\u00e9tico, se ver\u00e1 que a pesar de lo complejo de la investigaci\u00f3n del filogen\u00e9tico, no debemos renunciar a su elucidaci\u00f3n, porque al igual que el an\u00e1lisis de ni\u00f1os puede ayudar a importantes progresos te\u00f3rico-cl\u00ednicos.
Un m\u00ednimo sector del vector filogen\u00e9tico fue posible de visualizar a trav\u00e9s de emergentes del an\u00e1lisis de ni\u00f1os y psic\u00f3ticos. Con diferentes aproximaciones y m\u00e9todos, pero respondiendo a la necesidad de posibilitar los respectivos tratamientos psicoanal\u00edticos, fue posible concluir que existe sintomatolog\u00eda y una patolog\u00eda que puede denominarse intergeneracional, y que no es posible abordar ni comprender dicha patolog\u00eda sin considerar dicha interacci\u00f3n, porque puede conducir, en el peor de los sentidos, a resultados iatrog\u00e9nicos o a an\u00e1lisis interminables.
Este es un punto fundamental que espero se aborde en una tarea de conjunto por lo que no me extender\u00e9 m\u00e1s en \u00e9l.
Aun cuando lo dicho hasta aqu\u00ed y lo que sigue adopten la caracter\u00edstica de una afirmaci\u00f3n, estas ideas son hip\u00f3tesis que conservan plenamente su sentido de interrogante.
Creo haber enfatizado de diferentes maneras y estilos el eje conflictivo que propongo elucidar. No hay duda que otras especies biol\u00f3gicas evidencian expresiones de crueldad y violencia que a nuestros humanos ojos parecen id\u00e9nticos o muy similares a los nuestros. Quiz\u00e1s lo sean. Pero, lamentablemente, el ser humano, que a\u00fan no sabe curar un resfr\u00edo, es la \u00fanica especie que es capaz de hacer desaparecer a todas las restantes por el mal uso del progreso tecnol\u00f3gico a expensas del socio-pol\u00edtico. Es capaz de hacerlo, aunque megaloman\u00edacamente crea que no es tan tonto como para autodestruirse. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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7. Establishment y dialectica \u2013 verdugo, victima, testigo<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Freud, Klein, Lacan, Bion, Aulagnier, Winnicott, etc., como cualquier otro investigador psicoanal\u00edtico, ineludiblemente debieron especular sobre lo que antecede al nacimiento de un beb\u00e9 y lo predetermina psicol\u00f3gicamente en mayor o menor escala. Dos razones hacen imprescindible este enfoque. El primero corresponde al se\u00f1alado con respecto a las series complementarias. El segundo, es que para teorizar sobre la estructuraci\u00f3n normal y patol\u00f3gica del narcisismo, es necesario puntualizar el origen y desarrollo de aquello que llamamos yo.
La dificultad no est\u00e1 en postular un origen del yo en una psicolog\u00eda evolutiva, sino en la convergencia del origen de un yo y un conflicto psicoanal\u00edticamente comprendido de aquello que lo antecede. La manera como se estructura la percepci\u00f3n intraps\u00edquica de la relaci\u00f3n vincular externa e interna es fundamental. De ello depende el desarrollo posterior del vector ontogen\u00e9tico predeterminado, hasta que llega el paciente al proceso psicoanal\u00edtico.
Pese a haber utilizado muchos conceptos de la teor\u00eda de Lacan, P. Aulagnier enfatiz\u00f3 claramente su desacuerdo en lo que, a mi criterio, es el centro tambi\u00e9n de la dificultad especulativa entre teor\u00eda y cl\u00ednica.
Seg\u00fan dicha investigadora, el yo no es pasivamente conformado, sino que es activo inicialmente en cuanto a su aporte perceptual, a pesar de la estructura previa familiar y cultural en que nace y que tambi\u00e9n lo determina.
Algo similar est\u00e1 en la diferencia entre la noci\u00f3n de instinto de muerte de Freud y la de envidia primaria en Melanie Klein. Como expresi\u00f3n del instinto de muerte, la envidia primaria, sentimiento ideol\u00f3gico vincular a pesar de la precocidad yoica, da a la opci\u00f3n vida-muerte biol\u00f3gica y ps\u00edquica, una impronta conflictiva en que el yo tiene en relaci\u00f3n a su absoluta dependencia de un objeto externo vital para su sobrevida, una suerte de maniobrabilidad opcional. Aunque le cueste la vida, puede mantener a ultranza una nefasta concepci\u00f3n ideol\u00f3gica de la dependencia, o como lo vemos tan a menudo en la cl\u00ednica y la vida en general, utilizar una prejuiciosa concepci\u00f3n despectiva para sobrevivir y reparar la herida narcisista de su necesidad de dependencia.
El tema del que me ocupo es entender psicoanal\u00edticamente esa articulaci\u00f3n fundante estructural y su repercusi\u00f3n y realimentaci\u00f3n interactuante entre individuo y establishment.
Al estudiar la dial\u00e9ctica verdugo-v\u00edctima y la expresi\u00f3n masiva de dicho par, como lo ocurrido en los campos de concentraci\u00f3n nazis, me pareci\u00f3 entrever un nexo significativo en su estructuraci\u00f3n, entre lo \u201ccotidiano\u201d y lo \u201cinconcebible\u201d. Un elemento muy familiar para cualquier analista, la noci\u00f3n de encuadre y proceso, me permiti\u00f3 una perspectiva privilegiada para comprender esa posible estructuraci\u00f3n y su significado. Cotidiano, del lat\u00edn quotidianus significa cuota diaria.
Aun cuando el concepto de establishment tiene una acepci\u00f3n precisa para algunos autores, lo continuar\u00e9 utilizando con la misma laxitud coloquial como lo hice hasta ahora.
El establishment, por lo que pude deducir, tiene un elemento consensual estructurante en base a: permitido-prohibido, controlado-expulsado, preservado-eliminado. Estas secuencias, se expresan en lo que conocemos como legalidad-ilegalidad, normalidad-anormalidad. En \u00faltimo t\u00e9rmino, es el establishment el que de acuerdo a las caracter\u00edsticas del conflicto del cuerpo \u00e9tico (tolerancia o intolerancia de la noci\u00f3n de muerte como miembro de una especie), provee la clasificaci\u00f3n bueno-malo en una relaci\u00f3n de intercambio persona-Instituci\u00f3n-persona.
Por ejemplo, cuando luego de un juicio considerado correcto, probada la culpabilidad del reo, y castigado el delito seg\u00fan lo prescribe la jurisprudencia pertinente en el marco de leyes que hacen a la constituci\u00f3n de un pa\u00eds, se cumplimenta la pena de muerte. La dial\u00e9ctica verdugo-v\u00edctima, indica claramente al verdugo como ejerciendo una profesi\u00f3n tan importante para el establishment como la del juez, los testigos de juicio, los de la ejecuci\u00f3n, o los que generaron las leyes que rigen la comunidad.
El verdugo, en cuanto al ejercicio profesional, s\u00f3lo se preocupa de resolver de la mejor manera posible desde el punto de vista tecnol\u00f3gico la ejecuci\u00f3n, tratando de ocasionar la menor molestia y sufrimiento posible al ejecutado por quien es capaz de sentir indiferencia, pena o cualquier otro sentimiento humano, mientras no lo afecte negativamente en el ejercicio profesional. En realidad, las molestias y el sufrimiento son en gran parte provocadas por el marco en que se realiza la ejecuci\u00f3n. Dicho marco, esencial para el establishment, es la ceremonia. Esta ceremonia, m\u00e1s all\u00e1 de sus variantes actuales conforma un espect\u00e1culo p\u00fablico que realimenta resistencialmente la patolog\u00eda pertinente al cuerpo \u00e9tico.
En este ejemplo, la pena de muerte, seg\u00fan el pa\u00eds, podr\u00e1 ser diferentemente valorada por sus ciudadanos, pero dentro de la cotidianeidad del establishment. Cotidianeidad y establishment se realimentan entre s\u00ed. En el ejemplo citado, la ejecuci\u00f3n y la ceremonia expresan la preservaci\u00f3n de la comunidad, en base a la serie anormal-malo-eliminado, y la ley al considerarlo justo y bueno, lo consensual.
Visto as\u00ed, para considerar la dial\u00e9ctica verdugo-v\u00edctima es necesario considerar elementos que pueden funcionar discriminados como tales o como estructuras dentro de estructuras. Ellos ser\u00edan: establishment, juez, verdugo, v\u00edctima, testigo.
La relaci\u00f3n testigo-establishment, es fundamental tanto para las posibilidades resistenciales como para las elaborativas. En particular, se evidencia, cuando aparece como testimonio disruptivo para lo cotidiano-consensual de un determinado establishment y su cotidianeidad.
Frente a un testimonio disruptivo, es el establishment el que decidir\u00e1 en \u00faltimo t\u00e9rmino su destino. En particular si lo considerar\u00e1 un testimonio. Verdadero o falso. Cuerdo o loco. Valioso o perverso.
La dial\u00e9ctica verdugo-v\u00edctima cuando se la considera en acontecimientos como los del Holocausto, las masacres at\u00f3micas, o lo ocurrido no hace mucho en nuestro pa\u00eds, evidencia la misma problem\u00e1tica y estructura que la ejecuci\u00f3n se\u00f1alada como ejemplo. Aunque \u00e9sta oculta perversamente en su calidad de \u201cas\u00e9ptica\u201d y \u201chumana\u201d, lo que aquellos acontecimientos o la tortura, muestran con toda crudeza: el ensa\u00f1amiento.
Creo, sin embargo, que ser\u00eda un tr\u00e1gico error confundir la pena de muerte en pa\u00edses que jur\u00eddicamente la aplican, con fen\u00f3menos como el Holocausto o similares, o bien los sistemas carcelarios con la aplicaci\u00f3n de la tortura. Lo tr\u00e1gico del error ser\u00eda no considerar la relaci\u00f3n entre establishment y transformaci\u00f3n patol\u00f3gica, cuando genera disociaciones que se expresan como pasividad o indiferencia adictiva. Por ejemplo, la nueva unidad megamuerte, entre ya dentro del lenguaje cotidiano, as\u00ed como la tortura y la violencia suicida-homicida.
Hay adem\u00e1s una distinci\u00f3n en relaci\u00f3n a la perversi\u00f3n que para su apreciaci\u00f3n enfrenta fuertes resistentes colectivas. No es lo mismo lo ocurrido con el denominado Holocausto (que significa purificaci\u00f3n por el fuego) que las masacres at\u00f3micas. Si bien en esencia la locura humana es responsable de ambas cat\u00e1strofes, no es lo mismo una medida t\u00e1ctica-estrat\u00e9gica de un pa\u00eds en guerra, que tener por objetivo la eliminaci\u00f3n de un importante grupo humano con la megaloman\u00edaca afirmaci\u00f3n de que se trata de una desvalorizada subespecie.
Es cierto que hay un com\u00fan denominador suicida-homicida, pero el ataque at\u00f3mico no pretend\u00eda destruir japoneses ni al Jap\u00f3n, sino vencer en una guerra a un pa\u00eds beligerante. La ideolog\u00eda nazi pretend\u00eda en cambio, destruir parte de la humanidad validando el sentido de raza superior y confiriendo el derecho a la esclavitud, la tortura, humillaci\u00f3n y muerte a quienes por oponerse a dicha concepci\u00f3n eran considerados simult\u00e1neamente peligrosos e inferiores.
La creaci\u00f3n de condiciones ambientales (ghettos, laboratorios experimentales con seres humanos, campos de concentraci\u00f3n, etc.), como un nuevo establishment que venciera la resistencia para sentirse part\u00edcipe de la condici\u00f3n humana, y la utilizaci\u00f3n de la moderna tecnolog\u00eda de aquel entonces para esos fines, o simplemente para su r\u00e1pida y eficaz eliminaci\u00f3n, no es lo mismo que la utilizaci\u00f3n de un arma, por m\u00e1s poderosa que sea, para vencer en una guerra al pa\u00eds enemigo.
Este trabajo muestra mi acuerdo con aqu\u00e9llos que ven en ambos acontecimientos ataques a la condici\u00f3n humana. Sin embargo, me adhiero a quienes consideran m\u00e1s grave al Holocausto por las consecuencias que acarre\u00f3 a toda la humanidad, aunque el pueblo jud\u00edo haya sido el afectado directo.
Creo necesario volver a considerar la dial\u00e9ctica verdugo-v\u00edctima para comprender esas consecuencias, as\u00ed como la instrumentaci\u00f3n perversa de la concepci\u00f3n megaloman\u00edaca y su repercusi\u00f3n actual.
En el ejemplo de la ejecuci\u00f3n, para la fantas\u00eda inconsciente del condenado a muerte, el verdugo y la muerte son indiferenciales y establecen una relaci\u00f3n de objeto real con \u00e9l. En esa d\u00edada ocurre lo mismo, aunque en sentido opuesto al v\u00ednculo madre-hijo. En lugar de un objeto que \u201cda\u201d la vida, hay un objeto que quita la vida. (Desde tiempos inmemoriales los verdugos son hombres).
El verdugo, en su fantas\u00eda inconsciente se identifica megaloman\u00edacamente con la muerte. Las ansiedades inherentes al cuerpo \u00e9tico quedan claramente distribuidas: el verdugo desde el establishment y la cotidianeidad puede ubicar proyectivamente las ansiedades de inermidad y total indefensi\u00f3n en la v\u00edctima que sufrir\u00e1 la p\u00e9rdida total de su identidad y de su cotidianeidad.
Si observamos tambi\u00e9n esquem\u00e1ticamente lo que ocurre en la tortura, veremos una transformaci\u00f3n perversa de la megaloman\u00eda. El torturador o su equivalente, busca vencer una resistencia, pero s\u00f3lo para lograr un tipo de sumisi\u00f3n adictiva apta para sus fines. La inermidad es la misma que en la ejecuci\u00f3n, pero la t\u00e9cnica utilizada y fundamentalmente la incertidumbre sobre la posibilidad de muerte y la de prever el momento, hacen que el torturador sea identificado con la muerte como objeto, con mayor verosimilitud desde el punto de vista de realidad ps\u00edquica. Esta diferencia en la tortura tiende a generar en la v\u00edctima, merced a la seducci\u00f3n perversa, la posibilidad del control de la muerte por el sometimiento y la adicci\u00f3n.
Mediante el ensa\u00f1amiento en el cuerpo humano y sus investiduras, se intenta quebrar toda posibilidad de una realidad diferente y el nuevo establishment que se establece tiende a favorecer la cotidianeidad de dicho proceso.
Si la ejecuci\u00f3n metaforiza el repudio a la maternidad, la tortura es la perversi\u00f3n de la lactancia. Busca generar una dependencia adictiva a expensas de la idealizaci\u00f3n del proveedor de muerte. Para el cuerpo \u00e9tico, la ejecuci\u00f3n niega la muerte natural como miembro de especie, y la tortura la complementariedad e interdependencia sin jerarquizaci\u00f3n entre dichos miembros.
Desde esta \u00f3ptica, las masacres at\u00f3micas en el marco beligerante, equivalen a la megaloman\u00eda de la ejecuci\u00f3n, mientras que lo ocurrido con los campos de concentraci\u00f3n nazis corresponde a la perversi\u00f3n de la megaloman\u00eda mediante el ensa\u00f1amiento, con objetivos definidos para el resto de la humanidad: la aceptaci\u00f3n de la subespecie y sus consecuencias.
Es interesante comprobar que como con la tortura se busca borrar toda evidencia que testimonie su existencia, lo mismo ocurri\u00f3 y ocurre con el Holocausto. Este es un indicador de su gravedad y explica parte de la par\u00e1lisis para su acabada comprensi\u00f3n, incluyendo la evidenciada por la comunidad psicoanal\u00edtica. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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8. Establishment y resistencias en los campos de transformaci\u00f3n<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Elaboraci\u00f3n, cl\u00ednicamente hablando, implica trabajo. Trabajo del analista y el paciente que desde el esfuerzo com\u00fan de superar las resistencias trabaj\u00e1ndolas una y otra vez, es sim\u00e9trico. Ese trabajo es liberador para ambos. Para el paciente, de la compulsi\u00f3n repetitiva, para el analista, del dogmatismo te\u00f3rico o una compulsi\u00f3n t\u00e9cnica repetitiva.
No existen posibilidades de elaboraci\u00f3n sin un encuadre que organice al proceso. Ese encuadre, con su aparente mudez y monoton\u00eda cotidiana, r\u00e1pidamente familiar para el paciente y el analista, establece la situaci\u00f3n anal\u00edtica. En orden de prioridades, el encuadre organiza mediante la repetici\u00f3n cotidiana un proceso transformador, en que el conocimiento y los procesos identificatorios son responsables de la totalidad del objetivo logrado. Vistos as\u00ed, el conocimiento y la identificaci\u00f3n obtenidos mediante el trabajo elaborativo y el encuadre, permiten la libertad.
Ninguna burla pareci\u00f3 m\u00e1s cruel y c\u00ednica que la inscripci\u00f3n que coronaba la entrada a los campos de concentraci\u00f3n: Arbeit macht Frei (El trabajo hace libre).
Esta transformaci\u00f3n perversa de una antigua verdad para los seres humanos, era coherente con la transformaci\u00f3n perversa de la noci\u00f3n de semejante en subsemejante, apto para la esclavitud o la muerte. Tambi\u00e9n coherente con las duchas instaladas connotando higiene y cuidado corporal, en que aprovechando que eran reconocidas con ese significado cotidiano, eran utilizadas enga\u00f1osamente para agilizar la destrucci\u00f3n de esos cuerpos mediante gases venenosos, que, en un alarde de eficacia tecnol\u00f3gica, inmediatamente eran cremados o aprovechados para la producci\u00f3n de jab\u00f3n o elementos \u00fatiles y est\u00e9ticos si pose\u00edan alg\u00fan tatuaje.
No es mi intenci\u00f3n abundar en detalles que est\u00e1n descriptos en innumerables libros y revistas escritas por sobrevivientes que creen en el valor de la palabra como testimonio, y por estudiosos que superan el dolor inevitable cuando la realidad confirma lo que muchas veces queremos creer s\u00f3lo posible en las fantas\u00edas s\u00e1dicas.
Mi inter\u00e9s es interrogarnos sobre los procesos de transformaci\u00f3n en el establishment. Aquella inscripci\u00f3n perversa, indicaba, a pesar de su ataque a la verdad, el significado de la misma en relaci\u00f3n a dichos campos. A mi criterio, y luego de estudiar las transformaciones ocurridas en las personas que estuvieron en dichos campos con diferentes tiempos y posibilidades, creo posible discriminar procesos comunes y diferentes, y resultados comunes y diferentes.
Para comprender acabadamente la transformaci\u00f3n perversa, el destinatario, su vigencia y las resistencias a reconocerlo, es necesario comprender la inducci\u00f3n eficaz de culpa y verg\u00fcenza. Tan eficaz, que muchos sobrevivientes (\u00a1no sus verdugos!), tuvieron que luchar no s\u00f3lo para ser aceptados por sus semejantes que los evitaban o trataban de eliminar de diferentes maneras, sino por sus impulsos suicidas a partir de la culpa y verg\u00fcenza por haberse salvado.
Si recordamos el ejemplo del Body Art, la historia y la cotidianeidad, veremos una m\u00e1s estrecha relaci\u00f3n entre el testigo como espectador y el establishment que organiza y sostiene el espect\u00e1culo para intercambios resistenciales o elaborativos. En estos intercambios, los procesos identificatorios organizados como espect\u00e1culo y ceremonia, generan una escena eficaz estructurante para sus participantes, no importan el rol que moment\u00e1neamente adopten o se les determine.
S\u00f3lo me ocupar\u00e9 de la relaci\u00f3n protagonista-espectador. Aun en los campos de concentraci\u00f3n era posible observar la muerte, la tortura, no importa cu\u00e1ntos hubieran participado en ella, era importante por su difusi\u00f3n inductora de sometimiento cotidiano dentro de un establishment apto para ello. Es de sobra conocido este aspecto para que abunde en detalles. Pero hay otro que quiero enfatizar.
El testigo, tercer elemento a considerar en la dial\u00e9ctica verdugo- v\u00edctima, es el que permite comprender a\u00fan m\u00e1s su din\u00e1mica y la distribuci\u00f3n de ansiedades y defensas. As\u00ed como en el Body Art, el Circo Romano, la aplicaci\u00f3n del tormento en alguna Plaza Mayor o una ejecuci\u00f3n \u201cen privado\u201d de tipo carcelaria, necesita ser un espect\u00e1culo, m\u00e1s all\u00e1 del marco ceremonial, para que alcance su eficacia. El espect\u00e1culo, para ser tal, depende no s\u00f3lo de los protagonistas, sino del espectador. Esta escena (\u00bfprimaria?) se juega para \u00e9l y por \u00e9l, quiz\u00e1s porque \u00e9l conjuga a los restantes.
Este espectador-testigo sufre los mismos avatares que cualquier espectador. A trav\u00e9s de primitivos procesos identificatorios en relaci\u00f3n a la problem\u00e1tica del cuerpo \u00e9tico, y a expensas de las posibilidades disociativas representadas por los roles jugados, es posible la transformaci\u00f3n de espectador en participante, a partir de lo que cualquier espectador conoce: s\u00f3lo su presencia posibilita el espect\u00e1culo. Y si lo posibilit\u00f3, la propuesta es: o anula su rol de espectador-participante, no importa cu\u00e1n obligado estuvo, o la inducci\u00f3n de culpa y verg\u00fcenza ser\u00e1 efectiva y exitosa. El testimonio es una manera de intentar elaborar esta inducci\u00f3n, adem\u00e1s de tener un valor de denuncia.
O\u00edr el testimonio de un sobreviviente a la crueldad social humana, es frecuentemente insoportable. Ese testimonio, a pesar de su propuesta a ser oyentes, es eficaz en cuanto nos alcanza y nos hace part\u00edcipes, no de lo nuevo \u201cinconcebible\u201d, sino de lo repudiado por siglos de repetido conocimiento y elaborado resistencialmente por el establishment.
Si el testimonio-participativo pasa un cierto umbral disruptivo, y si el que quiere testimoniar insiste, se evidencia lo que estuvo latente desde un comienzo. Por ser testigo se lo \u201cacusa\u201d de ese \u201ccrimen\u201d. Su testimonio nos \u201casesina\u201d en nuestra \u201chumanidad\u201d. No s\u00f3lo por lo que soport\u00f3, sino por la amenaza a lo que nuestro establishment ayud\u00f3 a negar y controlar en otro nivel de elaboraci\u00f3n.
Las principales opciones son: 1) elaborar la totalidad del conflicto sin eludir responsabilidades, pero sin dejarse inducir suicidamente; 2) sucumbir a la inducci\u00f3n de culpa y verg\u00fcenza, 3) apelar a la evacuaci\u00f3n prejuiciosa. Estas dos \u00faltimas posibilidades implican la identificaci\u00f3n con el verdadero agresor: el narcicismo humano.
Continuando la metodolog\u00eda expositiva de este trabajo finalizar\u00e9 con algunos ejemplos y datos que pretenden, m\u00e1s que aportar informaci\u00f3n, motivar la reflexi\u00f3n y el intercambio.
Dos ejemplos de la relaci\u00f3n establishment-testimonio en su versi\u00f3n resistencial. Freud reaccion\u00f3 a la quema p\u00fablica de sus libros, diciendo que en otra \u00e9poca lo hubieran quemado a \u00e9l, y ahora los nazis se contentaban con quemar sus libros. A pesar de su formulaci\u00f3n del instinto de muerte, de su amplia experiencia con el sadismo humano y de la milenaria historia repetida, comprendi\u00f3 no s\u00f3lo lo que el establishment de su educaci\u00f3n le permit\u00eda como reasegurador resistencial y no el de sus descubrimientos y testimonios a su alcance. En los campos de concentraci\u00f3n, los jud\u00edos de origen alem\u00e1n no pod\u00edan defenderse de la misma manera que los de la Europa Oriental, porque no pod\u00edan creer que \u201csus\u201d autoridades les hicieran algo injusto. Sin embargo, Elie Wiseel, otro conocido luchador por dar testimonios de todo tipo de ensa\u00f1amiento humano, cuenta que cuando a su peque\u00f1o pueblo acostumbrado a las discriminaciones contra los jud\u00edos, lleg\u00f3 en plena guerra una persona del mismo pueblo testimoniando de su experiencia con los nazis, lo creyeron insano. Esa persona fue poco a poco dejando de insistir para que le crean y se defiendan. Se aisl\u00f3 deprimi\u00e9ndose y, finalmente, sigui\u00f3 con los otros el tr\u00e1gico destino.
En julio de 1979, la Comuna de la ciudad de Mil\u00e1n, Italia, edit\u00f3 un libro bajo la firma de Miriam Novitch. El libro lleva por t\u00edtulo: Resistencia Spirituale. 1940-1945. Dibujos y pinturas de campos de concentraci\u00f3n y ghettos. Es posible ver, que a diferencia del Dante que intent\u00f3 describirlo, a\u00fan en el infierno es posible hacer arte. Arte tanto en hermosas expresiones de creatividad art\u00edstica como de elementos testimoniales, costumbristas y de denuncia.
S\u00ed, a pesar de todos los intentos del establishment en su aspecto perverso, el hombre es capaz de hallar medios de resistir y luchar por su condici\u00f3n humana, no s\u00f3lo por la resistencia armada. Pero tambi\u00e9n lo opuesto ocurri\u00f3, como los severos cuadros de automatismo autista como \u00fanica manera de sobrevivir y que aparentemente avalaban la transformaci\u00f3n de hombre a esclavo.
De Bruno Bettelheim, un psicoanalista que estuvo un a\u00f1o prisionero antes del comienzo de la guerra, citar\u00e9 algunos p\u00e1rrafos de su libro: Sobrevivir. Como \u00e9l lo explica, no us\u00f3 entonces su capacidad anal\u00edtica para investigar, sino intencionadamente utiliz\u00f3 dicha capacidad para sobrevivir mentalmente.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Pr\u00e1cticamente todos los prisioneros que llevaban mucho tiempo en el campo adoptaban la actitud de los SS ante los presos calificados como \u201cno aptos\u201d. Los reci\u00e9n llegados planteaban problemas dif\u00edciles a los veteranos. Sus quejas sobre la existencia insoportable que se llevaba en los campos a\u00f1ad\u00edan un nuevo motivo de tensi\u00f3n a la vida de los barrancones. El mismo efecto ten\u00eda su incapacidad para ajustarse. El mal comportamiento en los grupos de trabajo pon\u00eda en peligro a todos sus integrantes. Por consiguiente, el reci\u00e9n llegado que no se ajustaba a su nueva vida tend\u00eda a convertirse en un riesgo para sus compa\u00f1eros. Adem\u00e1s, los d\u00e9biles eran los m\u00e1s propensos a acabar traicionando a los dem\u00e1s. De todos modos, como los d\u00e9biles sol\u00edan morir durante las primeras semanas en el campo, algunos presos pensaban que daba igual liberarse de ellos antes. As\u00ed, pues, los prisioneros veteranos a veces colaboraban en la eliminaci\u00f3n de los \u201cno aptos\u201d, incorporando as\u00ed la ideolog\u00eda nazi en su propio comportamiento.
Los presos veteranos que se identificaban con los hombres de la SS no lo hac\u00edan s\u00f3lo en lo referente al comportamiento agresivo. Procuraban hacerse con prendas viejas del uniforme de los SS. Si no lo consegu\u00edan, intentaban remendar y coser sus propios uniformes de forma que se parecieran a los que usaban los guardianes. En ese sentido los prisioneros llegaban a extremos incre\u00edbles, especialmente si se tiene en cuenta que los SS castigaban por copiar sus uniformes. Cuando les preguntaban por qu\u00e9 lo hac\u00edan los veteranos reconoc\u00edan que les encantaba parecerse a los guardianes.
La identificaci\u00f3n de los presos veteranos con los SS no terminaba en la emulaci\u00f3n de su apariencia externa y comportamiento. Los veteranos tambi\u00e9n aceptaban los objetivos y valores de los nazis, incluso cuando parec\u00edan contrarios a sus intereses propios. Era horrible ver hasta qu\u00e9 extremo llevaban esta identificaci\u00f3n incluso los presos que pose\u00edan una buena educaci\u00f3n pol\u00edtica.
Cuando aceptaban como propios los valores nazis, los presos veteranos no sol\u00edan reconocerlo directamente, sino que explicaban su comportamiento por medio de racionalizaciones.
Esta identificaci\u00f3n con los torturadores llegaba al extremo de copiar las cosas que \u00e9stos hac\u00edan en sus ratos de ocio. Uno de los juegos preferidos de los guardianes consist\u00eda en ver qui\u00e9n era capaz de soportar m\u00e1s golpes sin quejarse. Algunos de los presos veteranos copiaron dicho juego, como si no los hubiesen golpeado lo bastante y ahora sintieran la necesidad de infligir dolor a sus compa\u00f1eros de cautiverio.
Entre los presos veteranos se advert\u00edan otros indicios de su deseo de aceptar a los SS por motivos de que en modo alguno pod\u00edan ser fruto de la propaganda. Parece ser que una vez que adoptaban una actitud infantil ante los SS los presos deseaban recibir un trato justo y bondadoso de ellos, o al menos de aquellos SS a quienes hab\u00edan aceptado como figuras paternas y todopoderosas. Divid\u00edan sus sentimientos positivos y negativos (por extra\u00f1o que parezca ten\u00edan sentimientos positivos) hacia los SS de tal manera que todas las emociones positivas tend\u00edan a concentrarse en unos cuantos SS que ocupaban puestos bastante elevados en la jerarqu\u00eda administrativa del campo, aunque raras veces las concentraban en el gobernador mismo. Los prisioneros veteranos insist\u00edan en que aquellas gentes ocultaban nociones de justicia y decencia debajo de su dura superficie. [\u2026] Dado que el modo de actuar de los SS en cuesti\u00f3n jam\u00e1s se reflejaban aquellos supuestos sentimientos, los presos explicaban que era porque disimulaban para poder seguir ayudando a los recursos. Surgi\u00f3 una verdadera leyenda en todo al hecho de que, cuando dos suboficiales se dispon\u00edan a inspeccionar a un barrac\u00f3n, uno de ellos se limpi\u00f3 el barro de las botas antes de entrar. Probablemente lo hizo de manera autom\u00e1tica, pero el gesto fue interpretado como una repulsa al otro SS y como demostraci\u00f3n clara de lo que pensaba del campo de concentraci\u00f3n.
A juicio del autor, el campo de concentraci\u00f3n tiene una importancia que va mucho m\u00e1s all\u00e1 del hecho de ser el lugar donde la Gestapo se vengaba de sus enemigos. Era el principal lugar de entrenamiento de los j\u00f3venes soldados de la Gestapo que se propon\u00edan gobernar y mantener el orden en Alemania y en todas las naciones conquistadas; era el laboratorio donde la Gestapo inventaba m\u00e9todos para convertir a ciudadanos libres y rectos, no en esclavos refunfu\u00f1ones, sino en siervos que en muchos aspectos aceptasen los valores de sus amos.
Parece ser que las cosas que de manera extrema sucedieron a los prisioneros que pasaron varios a\u00f1os en un campo de concentraci\u00f3n sucedieron tambi\u00e9n, aunque en menor escala, a la mayor\u00eda de los habitantes de aquel inmenso campo de concentraci\u00f3n llamado la \u201cGran Alemania\u201d. Tambi\u00e9n les hubiese podido suceder a los pa\u00edses ocupados de no haber sido capaces de organizar grupos de resistencia.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Todos los ejemplos de Bettelheim evidencian la problem\u00e1tica del cuerpo \u00e9tico.
Uno de los m\u00e1s relevantes en relaci\u00f3n al establishment, corresponde al intento, aun cuando la vida estuviese en juego, de investirse mediante vestiduras, tal como lo hab\u00eda se\u00f1alado magistralmente Money Kyrle en su trabajo sobre Megaloman\u00eda.
Simone Veil, hasta hace poco Ministra de Salud en Francia y Presidenta del Parlamento Europeo, coment\u00f3, en una breve visita que hizo en 1985 a Buenos Aires, su experiencia luego de muchos a\u00f1os de su liberaci\u00f3n de Auschwitz. Dijo: \u201cTenemos mucha dificultad en compartir lo vivido con quienes no lo pasaron, en cambio cuando estamos entre nosotros, los sobrevivientes, no logramos hablar de otro tema que no sea lo vivido en cautiverio\u201d. Dijo que con los hijos era dif\u00edcil hablarles sobre esa experiencia, por el dolor que les producir\u00eda los relatos del sufrimiento de los padres, pero que ellos quer\u00edan o\u00edr esos relatos. Y agreg\u00f3 con una sonrisa: \u201cYo miro a mi hijo que est\u00e1 por cumplir cuarenta a\u00f1os y digo que alg\u00fan d\u00eda tendr\u00e9 que hablarle de esto\u201d.
Al pregunt\u00e1rsele c\u00f3mo hab\u00eda hecho para sobrevivir y volver a vivir despu\u00e9s de haber estado en un campo de concentraci\u00f3n, respondi\u00f3:<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Nunca m\u00e1s se vuelve a vivir como antes [\u2026] muchos de nosotros tenemos la impresi\u00f3n de no vivir del todo o de vivir de una manera distinta. El d\u00eda que regresamos tuvimos que hacer una opci\u00f3n. Nos dijimos, o bien renunciamos y miramos para el pasado, entonces todo se hace imposible, o bien decid\u00edamos no cerrar la puerta y olvidar, pero hacer un nuevo comienzo de nuestras vidas. El hecho de haber sobrevivido demuestra que uno ten\u00eda una fuerza vital fuera de lo com\u00fan. Yo le dir\u00eda ahora, con una perspectiva en el tiempo, que es una experiencia muy pesimista pero tambi\u00e9n muy optimista. La parte pesimista es que el ser humano siempre puede perder pie y convertirse casi en un animal. El hombre es capaz de lo peor frente a otros hombres. Pero la fase optimista es que siempre existe una fuerza que hace que los hombres puedan ir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismos y que los que sobrevivan sean los que aman m\u00e1s la vida. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Con respecto al recordar dijo: \u201c\u2026si hoy queremos recordar, no es por voluntad de desesperanza, no es para sumergirnos en el dolor del que no podr\u00edamos volver a salir. Es s\u00f3lo para que la memoria, esa memoria que guardamos en nosotros, sirva de lecci\u00f3n para que nunca m\u00e1s pueda repetirse el horror\u201d.
Se podr\u00eda hablar de un \u201cquinto\u201d cuerpo. El m\u00edtico. El mito comparte con la perversi\u00f3n la capacidad de reemplazar una verdad por una creencia dependiente de dicha verdad. Ambos son productos humanos que denotan caracter\u00edsticas y resistencias al acceso y tolerancia a una verdad. Pero tambi\u00e9n tienen significativas diferencias a dicho acceso y tolerancia.
Mientras el mito admite la posibilidad exploratoria del pensamiento indagatorio, la perversi\u00f3n pretende anular dichas cualidades instrumentales, d\u00e1ndolas por realizadas a trav\u00e9s de un sentimiento de certeza. Por ello el prejuicio y el fanatismo pueden ser los mejores aliados de las estructuras perversas individuales y sociales.
Por ejemplo, no es lo mismo la posibilidad de indagar el pensamiento religioso, sus mitos y creencias, que la pretensi\u00f3n prejuiciosa del fanatismo dogm\u00e1tico religioso que reniega de dicha posibilidad, bajo la acusaci\u00f3n perversa de un ataque a la verdad demostrada o revelada. Lo mismo ocurre con la posibilidad de pensar diferentes mitos y creencias, que por ser expresi\u00f3n de lo que conocemos como realidad ps\u00edquica, pueden ser percibidos desde el uso fan\u00e1tico, como peligrosos ataques a la verdad.
Creo, entonces, que tampoco es lo mismo un di\u00e1logo donde posibilitemos el pensamiento y la elaboraci\u00f3n de las resistencias al conocimiento psicoanal\u00edtico y sus mitos, que un uso fan\u00e1tico \u201ccientificista\u201d de nuestras ideas, que impida, resistencialmente, el di\u00e1logo y la elaboraci\u00f3n.
De nosotros depende.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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9. Reflexiones bibliogr\u00e1ficas\n<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Cuando pens\u00e9 en una redacci\u00f3n vivencial de reflexiones de muchos a\u00f1os, intentar un listado bibliogr\u00e1fico no solo me pareci\u00f3 imposible sino artificial. Gracias a una vieja adicci\u00f3n a comprar libros (que no lamento) poseo una interesante biblioteca. Cuando descubro en ella una carencia, la aprovecho para satisfacer mi adicci\u00f3n.
Ejemplo de ello fue cuando pens\u00e9 en los verdugos. Decid\u00ed compartir esa inquietud con mi librero, quien, para mi sorpresa, sac\u00f3 de un estante una breve historia sobre ellos. Lo mismo ocurri\u00f3 cuando sent\u00ed el impulso a definir como \u00a8estupidez\u00a8 el estado mental de personas y sociedades que se pon\u00edan en peligro a s\u00ed mismos y a la totalidad de la comunidad humana. Racionalidad profundamente disociada como en los estados de estupor.
Muchos a\u00f1os de interdisciplina me sugieren destinar unas l\u00edneas a un tema de concienciar en nuestra humana sociedad, como la que se intenta luego de las dos guerras mundiales y quiz\u00e1s transitando una tercera. Consiste en lograr un acuerdo o una discriminaci\u00f3n filos\u00f3fica instrumental equivalente al imperativo categ\u00f3rico kantiano.
La aspiraci\u00f3n de los fil\u00f3sofos universalistas coincide con la respuesta de Freud a Einstein. Luego de la primera guerra mundial la Liga de las Naciones encomend\u00f3 a Einstein que eligiera un interlocutor v\u00e1lido para evitar nuevas guerras mundiales y \u00e9ste eligi\u00f3 a Freud. Su rica correspondencia figura en las Obras Completas y su respuesta se sintetiza en la escueta frase de Freud quien dijo que \u201cel ser humano solo respeta la fuerza, y entonces para evitar las guerras hay que utilizar la fuerza, pero la fuerza de una ley\u201d.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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