{"id":1017,"date":"2025-02-10T10:39:28","date_gmt":"2025-02-10T13:39:28","guid":{"rendered":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/?p=1017"},"modified":"2025-03-14T22:41:28","modified_gmt":"2025-03-15T01:41:28","slug":"reflexiones-sobre-las-envolturas-psiquicas-el-ser-sin-auxilio-y-el-nebenmensch-en-la-experiencia-traumatica-del-encierro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/babelpsi.com\/resonantia\/reflexiones-sobre-las-envolturas-psiquicas-el-ser-sin-auxilio-y-el-nebenmensch-en-la-experiencia-traumatica-del-encierro\/","title":{"rendered":"Reflexiones sobre las envolturas ps\u00edquicas, el ser sin auxilio y el Nebenmensch en la experiencia traum\u00e1tica del encierro"},"content":{"rendered":"\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"L'exp\u00e9rience\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Reflexiones sobre las envolturas ps\u00edquicas, el ser sin auxilio y el Nebenmensch en la experiencia traum\u00e1tica del encierro 1<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ren\u00e9 Ka\u00ebs<\/strong><\/p>

1 Cotraducci\u00f3n realizada por Mar\u00eda Escalante Real e In\u00e9s Loustalet. Revisi\u00f3n y supervisi\u00f3n de Graciela Bar.<\/em><\/p>

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Palabras clave: Trauma - Migraci\u00f3n - Confinamiento - Pandemia.<\/span><\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dentro del gran caos creado por la pandemia del Covid en sus comienzos, hice varias observaciones acerca del confinamiento y de los efectos traum\u00e1ticos del encierro, en particular a lo que concierne a las envolturas ps\u00edquicas y a las envolturas sociales (2) . Estuve particularmente atento a la experiencia de estar sin auxilio ni recursos, lo que Freud llama Hilflosigkeit, ese estado generador de angustia-desamparo que apela a la presencia de un Nebenmensch, la persona cercana que brinda asistencia.<\/p>

El primer confinamiento (3) nos encerr\u00f3 en una envoltura impermeable concebido como protectora contra el virus. Esta envoltura ten\u00eda dos membranas, ambas impermeables, una membrana interna protectora que no deb\u00edamos traspasar, y una membrana externa que bloqueaba toda entrada invasora del virus desde el exterior, de donde vendr\u00eda el mal. Esta observaci\u00f3n me condujo a retomar una reflexi\u00f3n sobre la experiencia de \u00abestar sin recursos y sin auxilio\u00bb en algunas situaciones de encierro que conllevan una dimensi\u00f3n traum\u00e1tica. Esta dimensi\u00f3n est\u00e1 presente en las instituciones asistenciales que encierran en el mismo espacio y en una experiencia com\u00fan y compartida a enfermos y cuidadores, como los servicios hospitalarios o como los EHPAD(4).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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(2)<\/em> R. Ka\u00ebs (2020), \u00ab\u00a0Notas sobre los espacios de la realidad ps\u00edquica y el malestar en tiempos de pandemia\u00bb, Revue belge de psychanalyse, 77, p. 187-218.<\/em><\/p>

(3)\u00a0 En Francia el primer confinamiento abarc\u00f3 el per\u00edodo del 17 de marzo al 11 de mayo de 2020, el segundo del 29 octubre al 15 de diciembre de 2021.<\/em><\/p>

(4) EHPAD\u00a0: Establecimiento para Albergar Personas de Edad Dependientes.<\/em><\/p>

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Extend\u00ed mi reflexi\u00f3n a la experiencia traum\u00e1tica de la migraci\u00f3n. Estas dos situaciones son evidentemente diferentes en su causa y en sus efectos, pero tambi\u00e9n tienen algunos puntos en com\u00fan: el encierro, la experiencia de estar sin auxilio y sin recursos, la dificultad para encontrar la presencia cercana y que brinda asistencia de un Nebenmensch. Estos rasgos comunes conllevan diferencias y matices: el encierro no parte de las mismas bases en el recorrido traum\u00e1tico de la migraci\u00f3n y en ese momento en que se revela en la pandemia, y ser\u00eda tambi\u00e9n diferente si lo consider\u00e1ramos del punto de vista de los campos de concentraci\u00f3n, de la prisi\u00f3n de la psiquiatr\u00eda pesada, de la secta o del enclaustramiento voluntario en un convento o en un monasterio. En todas estas situaciones de encierro, la experiencia de estar sin auxilio es diferente. Son tambi\u00e9n diferentes los efectos de la presencia o la ausencia del Nebenmensch seg\u00fan se trate del encierro de los que retuve dos configuraciones, la de la pandemia y la de la migraci\u00f3n, volver\u00e9 sobre esta cuesti\u00f3n un poco m\u00e1s adelante.<\/p>


Antes de desarrollar mi intervenci\u00f3n, quisiera detenerme brevemente en esta cuesti\u00f3n: \u00bfde qu\u00e9 representaciones, emociones e intenciones est\u00e1n cargadas las palabras encerrar y encierro? \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1an su etimolog\u00eda y su utilizaci\u00f3n? El verbo encerrar deriva del lat\u00edn firmare: afirmar, solidificar y en consecuencia, fortificar: se habla en este sentido de un lugar fuerte, de una casa fuerte, resistentes a todo ataque, y a toda intrusi\u00f3n exterior en el espacio interior as\u00ed protegido. Importa sin embargo dejar un pasaje entre el adentro y el afuera, pero una vez cerrado el espacio interior se vuelve entonces inaccesible, tanto como el espacio exterior. El deslizamiento del sentido de la palabra cerrar hacia el de encerrar viene desde el lat\u00edn vulgar. Su derivado, confirmare, indica que el encierro se efect\u00faa con barrotes, cerraduras y puertas. Encerrar, es poner algo en un lugar cerrado, por ejemplo, en un cofre (encofrar, encarcelar) o a alguien en una casa de alienados. Encerrar es tambi\u00e9n estar totalmente rodeado, o contenido en el sentido de contenci\u00f3n, as\u00ed como el aislamiento forzado, la camisa de fuerza o sus equivalentes qu\u00edmicos que contienen por la fuerza al cuerpo, al esp\u00edritu y al alma del loco; esta forma de utilizaci\u00f3n aparece en la \u00e9poca cl\u00e1sica (cf. M. Foucault), ya desde mediados del siglo 17 (5).<\/p>

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(5) La palabra ferme(en esp. Cercha\/cimbra) subsiste actualmente en carpinter\u00eda para designar un aparato de piezas de madera que garantice la solididez de un techo. Existe tambi\u00e9n para designar el hecho de dar un bien (por ejemplo una explotaci\u00f3n agr\u00edcola) para explotarla seg\u00fan un convenio\u00a0solidamente establecido.<\/em><\/p>

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1. Las envolturas ps\u00edquicas en el primer confinamiento<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La experiencia del encierro se vivi\u00f3 de diversas maneras: para algunos funcion\u00f3 como una protecci\u00f3n, una barrera de seguridad contra la invasi\u00f3n; para otros permiti\u00f3 una experiencia de recentrarse sobre s\u00ed y sobre los v\u00ednculos familiares y el c\u00edrculo de amigos, por tel\u00e9fono o mail y redes sociales. La investidura en los intercambios se centr\u00f3, en su mayor parte, en el tiempo presente: sin embargo, un pensamiento difuso se constitu\u00eda sobre el tiempo de antes y sobre \u00abel tiempo de despu\u00e9s\u00bb, sobre el que se proyectaban fragmentos de utop\u00edas so\u00f1adoras.<\/p>

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Para otra parte de la poblaci\u00f3n, sin duda la m\u00e1s numerosa, el confinamiento, al contrario, fue un encierro por obligaci\u00f3n, en un espacio de confinamiento, generador de violencia (familiar, conyugal, hacia los ni\u00f1os) y de angustia-desamparo. Esas diversas maneras de vivir esta experiencia estuvieron bajo el efecto de variables ps\u00edquicas, sociales, econ\u00f3micas y culturales. Sin embargo, en el primer confinamiento, sobre todo en las ciudades, se teji\u00f3 una envoltura de calidez, de reconocimiento y de gratitud hacia los cuidadores de \u00abprimera l\u00ednea\u00bb, hacia los trabajadores que cumplen las tareas de base para garantizar la vida cotidiana, la seguridad, el funcionamiento del comercio y la higiene de las calles. Los que hasta entonces hab\u00edan sido invisibles, en el exterior, recib\u00edan ayuda y presencia c\u00e1lida de una suerte de Nebenmensch colectivo. Eran tambi\u00e9n nuestra protecci\u00f3n contra el virus. Los celebramos como heroicos combatientes de primera l\u00ednea. Eran portadores de nuestros ideales y de nuestra salvaci\u00f3n all\u00ed donde las envolturas institucionales, pol\u00edticas, eran falibles y arruinaban la confianza de la que eran depositarias.<\/p>


Esta envoltura social narcisista sostuvo y restaur\u00f3 la de los cuidadores, las de la instituci\u00f3n hospitalaria sobrecargada y desamparada, y tambi\u00e9n la nuestra, agujereada por el ataque del virus y por la incertidumbre de que fuera posible encontrar ante las autoridades pol\u00edticas y m\u00e9dicas una seguridad y un auxilio.<\/p>


En Francia otra experiencia caracteriz\u00f3 el segundo confinamiento: nos confront\u00f3 al sentimiento de impotencia a la medida de nuestra desilusi\u00f3n en cuanto a los cambios deseados y proyectados en un post-Covid cuyo horizonte retroced\u00eda con la sucesi\u00f3n de las olas de la pandemia. Los \u00abcombatientes de primera l\u00ednea\u00bb, agotados por su carga de trabajo, golpeados por las promesas no cumplidas, los disensos entre los peritos m\u00e9dicos y las decisiones pol\u00edticas, el aislamiento de los j\u00f3venes, especialmente de los estudiantes, todos esos elementos hicieron que rompiera sobre la poblaci\u00f3n una ola de malestares, de enfermedades y de sufrimientos inducidos por el desarrollo imprevisible de la pandemia y la acumulaci\u00f3n de la desconfianza y la incertidumbre.<\/p>


Esta experiencia fue para m\u00ed, como para muy numerosos observadores y actores de esta situaci\u00f3n compleja e in\u00e9dita, la ocasi\u00f3n de numerosos cuestionamientos y algunas reflexiones. Los expuse en el art\u00edculo precitado y en un corto resumen de \u00e9ste (6). Quisiera agregar algunas otras. Algunas confirman lo que hab\u00eda notado a prop\u00f3sito de otras situaciones de traumas colectivos con las que me encontr\u00e9 a lo largo de mi vida profesional, despu\u00e9s de una dictadura y la desaparici\u00f3n de civiles encerrados para siempre en una irrepresentable memoria, despu\u00e9s de una guerra civil y la destrucci\u00f3n de los espacios de vida, y en todos los casos con los desgarramientos de las envolturas ps\u00edquicas y sociales.<\/p>


Estas experiencias caotizantes llevan la inscripci\u00f3n de la marca de traumas anteriores que nunca hab\u00edan cicatrizado realmente. La de los campos de exterminio durante la segunda guerra mundial, actualmente la de los campos de refugiados y de migrantes, la de los enfermos encerrados entre los muros del asilo durante los \u00faltimos siglos. Estos traumas y las cicatrices fr\u00e1giles que han dejado en los diversos espacios de la realidad ps\u00edquica son las matrices de la historia de los individuos, de las familias, de los grupos, de las instituciones y de las sociedades. Cuando se abren (7), debemos no s\u00f3lo hacer el relato, sino varios relatos: es la funci\u00f3n de la palabra y del arte en el trabajo de cultura. Es tambi\u00e9n la funci\u00f3n de acompa\u00f1amiento por parte de otro (o por un conjunto de otros) cercano y que brinda asistencia, al lado del sujeto que sufre. Es la funci\u00f3n de Nebenmensch.<\/p>


Esta funci\u00f3n cubre toda la vida humana, desde el nacimiento hasta el final de la vida, en todas las situaciones de angustia- desamparo – que deja impotente para resolverlas s\u00f3lo, por sus propios medios.<\/p>

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(6) R. Ka\u00ebs, (2021), \u00ab\u00a0La pand\u00e9mie et l\u2019amplification des dimensions du mal\u00eatre\u00a0\u00bb, Connexions, 115, p. 11-14.<\/em><\/p>

(7) ris, Plon (1981), Colecci\u00f3n Tierra humana.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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2. La funci\u00f3n del Nebenmensch<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La presencia de un Otro es indispensable para garantizar los cuidados b\u00e1sicos del reci\u00e9n nacido inmaduro e impotente, pero no ser\u00eda suficiente: una respuesta a las necesidades de la psiquis del infans al comienzo de la vida, as\u00ed como al final de la misma, un acompa\u00f1amiento de una persona cercana y que brinda asistencia es necesario. Es la funci\u00f3n del Nebenmensch descripta por S. Freud en Proyecto de una psicolog\u00eda para neur\u00f3logos (1895) en el p\u00e1rrafo 11 titulado \u00abLa vivencia de satisfacci\u00f3n\u00bb. En este texto dirigido a su amigo W. Fliess, desarrolla la propuesta de que \u00ab [\u2026] la estimulaci\u00f3n s\u00f3lo puede ser abolida por medio de una intervenci\u00f3n que suspenda transitoriamente el desprendimiento de cantidad (Qh) en el interior del cuerpo, y una intervenci\u00f3n de esta \u00edndole requiere una alteraci\u00f3n en el mundo exterior [\u2026] que, siendo una acci\u00f3n espec\u00edfica, s\u00f3lo puede ser alcanzada a trav\u00e9s de determinadas v\u00edas. El organismo humano, es en un principio, incapaz de llevar a cabo esta acci\u00f3n espec\u00edfica realiz\u00e1ndola por medio de la asistencia ajena al llamar la atenci\u00f3n de una persona experimentada sobre el estado en que se encuentra el ni\u00f1o [\u2026]. Una vez que el individuo asistente ha realizado para el inerme el trabajo de la acci\u00f3n espec\u00edfica en el mundo exterior, el segundo se encuentra en situaci\u00f3n de cumplir sin dilaci\u00f3n, por medio de dispositivos reflejos, la funci\u00f3n que, en el interior de su cuerpo, es necesaria para eliminar el est\u00edmulo end\u00f3geno (8). La totalidad de este proceso representa entonces una \u00abvivencia de satisfacci\u00f3n\u00bb que tiene las m\u00e1s decisivas consecuencias para el el desarrollo funcional del individuo.\u00bb (Para traducir esta parte en la que Kaes cita la traducci\u00f3n francesa hemos tomado Amorrortu ed. T1 Freud, S Obras Completas)<\/div>
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En su comentario del texto de Freud, RW Higgins (2021) subraya que para Freud, el que est\u00e1 \u00ab al lado \u00bb, el Nebenmensch es un ser indispensable, experimentado y que brinda asistencia, para que el lactante pueda suprimir las tensiones debidas a las excitaciones, tanto externas como internas, que lo asaltan \u2013 algo que no puede hacer solo, por s\u00ed mismo \u2013 que hacen que se agite, emita gritos, signos de su angustia-desamparo, de su Hilflosigkeit, traducida actualmente por \u00abdes-ayuda\u00bb \u2013 \u00abdes-asistencia\u00bb ser\u00eda quiz\u00e1s m\u00e1s preciso.<\/div>
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(8) F. Ansermet (2009) encuentra que \u00ab\u00a0el organismo no puede realizarpor s\u00ed solola descarga de la exitaci\u00f3n que lo habita. Necesita la acic\u00f3n del otro, del\u00a0Nebenmensch, para permitir la descarga, el pasaje del placer al displacer\u00a0\u00bb. Cf. Ansermet F (2009) \u00abHuella y objeto, entre neurociencias y psicoan\u00e1lisis\u00a0\u00bb, La causa freudiana, 71, p. 170-174.<\/em><\/p>

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La traducci\u00f3n francesa y la interpretaci\u00f3n de la palabra Nebenmensch var\u00eda seg\u00fan los autores. Cada traducci\u00f3n introduce un matiz que se\u00f1ala la complejidad de esta noci\u00f3n: un ser humano que brinda asistencia, alguien cercano, la madre o quien la represente, un amigo (como Fliess para Freud) o el terapeuta, un personaje \u00abque est\u00e9 al lado\u00bb seg\u00fan Monique Schneider (2011) (9), un semejante al lado del que sufre.<\/p>

Me quedo con la propuesta de F. Richard (10) : \u00abEl Nebenmensch, es la persona que escucha de manera adecuada la llamada del ni\u00f1o (la madre por supuesto, pero, adem\u00e1s de ella, toda persona que ejerza esa funci\u00f3n) ; no debe estar demasiado cercana : espera al otro el tiempo que sea necesario\u00bb. Pero sobre todo acompa\u00f1a con su palabra al infans, el que todav\u00eda no sabe hablar, en su adquisici\u00f3n de la palabra, del lenguaje y la competencia intersubjetiva.<\/p>

Esta proposici\u00f3n corresponde a lo que P. Castoriadis-Aulagnier (11) teoriz\u00f3 como la funci\u00f3n materna de portavoz. Se requiere una condici\u00f3n mayor para que se ejerza: los objetos de experiencia y de encuentro que la madre propone al ni\u00f1o y que ella asocia a palabras s\u00f3lo pueden ejercer su poder de representabilidad y figurabilidad para el ni\u00f1o, si han sido marcados por la actividad de la psiquis materna que los dota de un indicio libidinal, y por ello de un estatus de objeto ps\u00edquico conforme a las \u00abnecesidades\u00bb de la psiquis. La representabilidad y la figurabilidad tienen como materiales y como condici\u00f3n los objetos moldeados por el trabajo de la psiquis materna. La marca que la madre deja sobre el objeto es un previo necesario a estas dos metabolizaciones.<\/p>

P. Aulagnier menciona su deuda con la teor\u00eda de J. Lacan: el objeto s\u00f3lo es metabolizable por parte de la actividad ps\u00edquica del infans si, y en tanto que, el discurso de la madre lo haya dotado de un sentido del que la denominaci\u00f3n d\u00e9 testimonio; el sentido est\u00e1 tragado con el objeto: mediante esta f\u00f3rmula Lacan designa la introyecci\u00f3n originaria del significante y la inscripci\u00f3n del rasgo unario entre la madre y el hijo.\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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(9) M. Schneider (2011), La d\u00e9tresse aux sources de l\u2019\u00e9thique, Paris, \u00c9ditions du Seuil.\u00a0 \/\/ M. Schneider (2011), La angustia en las fuentes de la \u00e9tica,\u00a0Paris, \u00c9ditions du Seuil.<\/em><\/p>

(10) F. Richard F. (2011),\u00a0\u00ab\u00a0El paradigma del Nebenmensch y la funci\u00f3n materna\u00a0\u00bb,\u00a0Revista francesa de psicoan\u00e1lisis, LXXV, 5, 1539-1544.<\/em><\/p>

(11) P. Aulagnier-Castoriadis (1975), La violence de l\u2019interpr\u00e9tation Le pictogramme et l\u2019\u00e9nonc\u00e9, Paris, P.U.F. \/\/ P. Aulagnier-Castoriadis (1975), La violencia de la interpretaci\u00f3n El pictograma y el enunciado, Paris, P.U.F.<\/em><\/p>

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Ella precisa su propia posici\u00f3n subrayando que el infans s\u00f3lo puede metabolizar en una representaci\u00f3n de su relaci\u00f3n con el mundo mediante un objeto que primeramente se haya instalado en el \u00e1rea de la psiquis maternal, moldeado por el trabajo de represi\u00f3n de la madre. Es un fragmento del mundo, conforme a la interpretaci\u00f3n que la represi\u00f3n impone al trabajo de la psiquis materna, que est\u00e1 remodelado para que se vuelva homog\u00e9neo con la organizaci\u00f3n de lo originario (lugar de inscripci\u00f3n de una representaci\u00f3n esc\u00e9nica dramatizada, v\u00ednculo entre esos objetos) y el primario (discurso del principio de realidad).<\/p>

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Esta funci\u00f3n de portavoz inscribe por segunda vez, (la primera con el contrato narcisista), el trabajo de la intersubjetividad en la estructuraci\u00f3n de la psiquis del ni\u00f1o. Y esta presencia hablante se inscribe en la red hablante de mas-de-un-otro hablantes, por ejemplo de un grupo o una familia, pero tambi\u00e9n en el colectivo social y cultural.<\/p>

\u00a0<\/p>

En un art\u00edculo titulado Nosotros, la Muerte, el Cuidado, Robert William Higgins23 emprende la reactualizaci\u00f3n, en ocasi\u00f3n de la pandemia de Covid 19, de la cuesti\u00f3n del Cuidado y del Psicoan\u00e1lisis; cuesti\u00f3n largamente evitada, escribe, por los psicoanalistas. Higgins nota tambi\u00e9n los efectos tr\u00e1gicos de la prohibici\u00f3n de visita, en los EPHAD planteando aqu\u00ed la cuesti\u00f3n de los cuidados en el final de la vida: \u00abfaltaba la presencia, real, ah\u00ed al lado, al lado de yo paciente, del que me escucha, as\u00ed como de la m\u00eda a su lado\u00bb, presencia real.<\/p>

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Relevo algunas proposiciones de su art\u00edculo en resonancia con mis palabras. Higgins nota que la descripci\u00f3n minuciosa del Nebenmensch hecha por Freud sigue siendo pertinente en la actualidad y se opone a una concepci\u00f3n reduccionista de la relaci\u00f3n de asistencia. Escribe \u00abA primera vista la emergencia del Care aparece como una respuesta a nuestro temor de haber \u201cperdido la muerte\u201d, efecto de lo que pude llamar una\u00a0\u2018puesta en ciencia \u2013 y en management\u2013 de la muerte\u2019\u00a0que caracteriza nuestro \u00abmodo de subjetivaci\u00f3n\u00bb (Michel Foucault) de la muerte. Sin embargo, Higgins se pregunta \u00absi no ser\u00eda m\u00e1s justo hablar m\u00e1s bien de des-subjetivaci\u00f3n \u2013 a tal punto parecen grandes nuestras dificultades de subjetivaci\u00f3n de la muerte en nuestras sociedades industriales, cient\u00edficas y gerenciales\u00bb.<\/p>

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Higgins hace otra observaci\u00f3n que me llama la atenci\u00f3n porque resuena con aspectos importantes de mis propias investigaciones. Relevando que \u00abes s\u00f3lo para el otro que brinda asistencia que el ni\u00f1o est\u00e1 perdido, s\u00f3lo para \u00e9l para quien sus gritos pueden representar una llamada, Freud nos hace captar que s\u00f3lo \u00e9l puede permitir al ni\u00f1o no encerrarse en la tentaci\u00f3n de la aniquilaci\u00f3n. \u00c9l s\u00f3lo permitir\u00e1 al ni\u00f1o hacer de \u00e9sta una experiencia verdadera y comenzar a \u00abhacerse comprender.\u00bb Pero, detalla Higgins, para que la escena sea verdaderamente \u00ab habitada por el sufrimiento \u00bb, \u2026 (verdaderamente subjetivada,\u00a0podr\u00edamos agregar), es verdaderamente necesario que se tome nota de un sufrimiento, esto exige, escribe Monique Schneider, una verdadera presencia de uno, de otros, la creaci\u00f3n de un\u00a0tejido\u00a0que rodee al ser angustiado-desamparado, donde se crucen los caminos de diversos operadores \u00bb, donde se trata de algo que es como la inversa misma de la proyecci\u00f3n, deriva del orden de un \u00ab nosotros \u00bb que implica la asistencia \u2013 de una suerte de Nebenmensch colectivo.\u00bb<\/p>

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La funci\u00f3n del portavoz, como la del Nebenmensch, se establece as\u00ed por la conjunci\u00f3n de la realidad intraps\u00edquica, el lenguaje, el cuerpo, la intersubjetividad y lo colectivo.<\/p>

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3. Los encierros y las envolturas del migrante<\/span><\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Mi reflexi\u00f3n se centr\u00f3 en diferentes ocasiones en los traumas que viven los migrantes, sobre los encierros de diversos tipos que sufren, sobre los da\u00f1os a sus envolturas ps\u00edquicas, culturales y sociales. Estas cuestiones se volvieron a plantear recientemente, cuando en noviembre de 2021 Bielorrusia deporta hacia su frontera con Polonia entre 2000 y 3000 migrantes y refugiados para usarlos como armas contra la Uni\u00f3n europea y vengarse de las sanciones que esta \u00faltima tom\u00f3 en su contra. Entre esas personas, varias murieron de fr\u00edo, entre las cuales hab\u00eda ni\u00f1os. Esta instrumentaci\u00f3n de los migrantes como armas de ataque constituye sin duda una situaci\u00f3n diferente a la de la pandemia. Sin embargo, aliment\u00f3 y reforz\u00f3 la representaci\u00f3n, esencialmente en las corrientes anti-migratorias de la derecha y la extrema derecha, del fantasma de que los migrantes ser\u00edan como el virus del que habr\u00eda que protegerse y, con el que ahora habr\u00eda que infectar a los enemigos.<\/p>


Los migrantes, a diferencia de los inmigrantes, viven en una situaci\u00f3n que consiste en satisfacer la necesidad vital de salir de un encierro, el del espacio de la opresi\u00f3n social, pol\u00edtica o econ\u00f3mica, para ellos sin salida en su pa\u00eds de origen, pero al precio de vivir en otro durante y despu\u00e9s de su recorrido migratorio: llegan a un improbable destino, a veces s\u00f3lo exponi\u00e9ndose a riesgos vitales. \u00a0Para llegar al pa\u00eds que pudiera acogerlos deben a menudo vivir la experiencia de la prisi\u00f3n y la tortura, hacinarse en embarcaciones inseguras, y, si sobreviven a la traves\u00eda, en uno o varios campos de reclusi\u00f3n, de reagrupamiento y de selecci\u00f3n. Su suerte depende de decisiones pol\u00edticas, de acuerdos a menudo ambiguos, inclusive perversos (por ejemplo, entre la Uni\u00f3n Europea y Turqu\u00eda, haci\u00e9ndole trampas a Grecia) o de conflictos geopol\u00edticos, tal como el que recientemente tuvimos el ejemplo. Las ONG humanitarias y ciertos Estados alertan sobre su suerte e intentan llevarles ayuda.<\/p>


De un encierro a otro, de un \u00abcofre\u00bb al otro, estas personas son seres humanos, la mayor\u00eda de ellos, sin auxilio, desprovistos de toda protecci\u00f3n. Lo que viven esos adultos que tiempo atr\u00e1s fueron beb\u00e9s, es la experiencia de los reci\u00e9n nacidos cuando sus tensiones no son apaciguadas por la presencia de un Otro capaz de garantizar su seguridad b\u00e1sica. Tienen en com\u00fan con los otros migrantes el hecho de estar constantemente expuestos a esta situaci\u00f3n y de ser impotentes para superarla, m\u00e1s all\u00e1 de la energ\u00eda que gasten para sobrevivir personal y colectivamente.<\/p>


En este trayecto, sucede que encuentren la presencia brindadora de asistencia de voluntarios y de profesionales comprometidos en estructuras asociativas que reciben delegaci\u00f3n del Estado para cumplir funciones de asistencia, de palabra y de presencia, centros de acogida de urgencia para migrantes. Las grandes organizaciones humanitarias como La Cruz Roja y en Francia, M\u00e9dicos sin Fronteras y M\u00e9dicos del Mundo en el mundo, realizaron un trabajo que permiti\u00f3 a los migrantes recibir auxilio, cuidados y alojamiento, ser salvados de ahogarse gracias a los barcos humanitarios.<\/p>


Es lo que un reciente art\u00edculo de C. Alexopoulos de Girard contribuye a hacernos comprender. Su trabajo cl\u00ednico en uno de los Centros de acogida de emergencia para migrantes concierne a personas cuya especificidad es la de pertenecer a etnias perseguidas en sus pa\u00edses por motivos pol\u00edticos: Sudaneses, Tchadianos, Guineanos. Todos tuvieron la experiencia de la prisi\u00f3n, de la tortura y de la partida forzada de su pa\u00eds en condiciones muy peligrosas, de una enorme violencia.Su recorrido migratorio constituy\u00f3 un trauma suplementario: se encontraron en Libia en donde fueron encerrados, torturados, vendidos en condiciones cada vez diferentes, pero que provocaban siempre un sentimiento com\u00fan de desamparo, de impotencia, de angustia. En cada uno, la experiencia de prisi\u00f3n oficial u oficiosa es central en su recorrido de exilio, est\u00e1 asociada a tratos inhumanos y degradantes: violaciones, esclavitud, trabajos forzados, mutilaciones y ejecuciones sumarias. Atravesar el Mediterr\u00e1neo en embarcaciones improvisadas, as\u00ed como los naufragios, los han confrontado una vez m\u00e1s a la muerte y a sobrevivir. Una vez en Europa han conocido la errancia en las calles, los arrestos y los desplazamientos y para dos de ellos la detenci\u00f3n en un centro de retenci\u00f3n administrativa en \u201cr\u00e9gion parisienne\u201d, seguida de una expulsi\u00f3n a Italia y el regreso a Francia en condiciones de extrema precariedad.<\/p>

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A partir de la historia de algunos de estos pacientes C. Alexopoulos de Girard se propone analizar los desaf\u00edos cl\u00ednicos ligados a esta superposici\u00f3n de experiencias de encierro, de maltrato y de exilio. La autora nos dice que, en el momento de tomarlas en tratamiento, estas personas sufr\u00edan de pensamientos e im\u00e1genes invasoras en estrecha relaci\u00f3n con el telescopaje de todas las violencias sufridas: viv\u00edan pesadillas traum\u00e1ticas, momentos de sideraci\u00f3n absoluta, durante los cuales no llegaban a diferenciar la experiencia pasada del instante presente, aterrorizados por la idea de ser enviados de regreso a su pa\u00eds o quedar en prisi\u00f3n en Francia.<\/p>

\u00bfC\u00f3mo, en esas condiciones, volver posible el trabajo terap\u00e9utico? De las respuestas de la terapeuta se\u00f1alar\u00e9 s\u00f3lo algunos aspectos. Ella observa, por ejemplo, que los ataques al encuadre por parte de la mayor\u00eda de ellos pueden tener un sentido autoagresivo, como si torturadores, incorporados, estuvieran all\u00ed siempre presentes maltratando a los pacientes y transform\u00e1ndonos en testigos de esas violencias inimaginables. Se trata exactamente de, escribe ella, nombrar, autentificar, y contar, es la tarea del terapeuta en esta cl\u00ednica del traumatismo, para reconstituir el aparato de pensar los pensamientos. Seguramente. Pero lo que escribe es igualmente importante: que la flexibilidad, el conjunto (\u201caccordage\u201d) y la permanencia de su \u00abpresencia en cuanto terapeuta eran las condiciones sine qua non para que sea posible un trabajo en un enfoque en el que el encuadre estaba ah\u00ed para sostener la terapia y en ning\u00fan caso a la inversa\u00bb (p. 73).<\/p>

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La funci\u00f3n del Nebenmensch est\u00e1 aqu\u00ed notablemente presente para la autora, en su escucha de los relatos de estas personas. Ella muestra que, atacando a la grupalidad interna, al otro en uno, se a\u00edsla al individuo al mismo tiempo que se fabrican miedos colectivos sobre el conjunto de la poblaci\u00f3n: \u00abLas experiencias de reclusi\u00f3n, malos tratos, incomodan, tocan en efecto tanto el cuerpo como el esp\u00edritu de las personas que toman la v\u00eda del exilio, as\u00ed como sus pertenencias grupales\u00bb (p. 71-72). C. Alexopoulos de Girard concluye su estudio se\u00f1alando que las pr\u00e1cticas de encierro, de tratos inhumanos y degradantes, de exilio forzado, se inscriben en una alternativa infernal entre retenci\u00f3n y expulsi\u00f3n, igual a la imagen de una experiencia regresiva de sadismo anal en la que los seres parecen cosificados, tratados como objetos parciales, deshumanizados.<\/p>

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Estas reflexiones sobre las envolturas ps\u00edquicas, el ser sin auxilio y el Nebenmensch en la experiencia traum\u00e1tica del encierro, tuvieron como base dos situaciones diferentes.<\/p>

Primeramente, en el recorrido de los sujetos que se vieron confrontados al encierro y a sus consecuencias ps\u00edquicas. Cuando la pandemia de Covid 19 invadi\u00f3 todos los espacios de la ps\u00edquica, y de la realidad social, la situaci\u00f3n de las personas hospitalizadas, as\u00ed como la de las personas confinadas en su espacio de vida, era motivada por causas principalmente sanitarias, era transitoria, con una entrada y la esperanza de una salida, r\u00e1pidamente reducida por la cantidad de muertos. De otra consistencia ps\u00edquica y social era la situaci\u00f3n de las personas que viv\u00edan en EHPAD, ellas hab\u00edan ingresado sin esperanza de salida y, desde ese momento, eran dependientes de los cuidados f\u00edsicos, ps\u00edquicos y relacionales que deber\u00edan mantenerlos seguros en una vida en la que los lazos intersubjetivos, tanto en la instituci\u00f3n como con el medio familiar, revisten un car\u00e1cter vital. El encierro dr\u00e1stico y las trabas en el acompa\u00f1amiento en las EHPAD durante el primer confinamiento empujaron al extremo su angustia-desamparo y la de los cuidadores, que ya s\u00f3lo pod\u00edan ejercer sus funciones de presencia y proximidad de asistencia, mediante su propio encierro en la instituci\u00f3n con todos los riesgos. Y los que en estas condiciones perder\u00edan a alguno de sus padres o a alguien cercano, estaban privados tambi\u00e9n de estar presentes junto a ellos en ese momento de la \u00faltima separaci\u00f3n. Hab\u00edamos entonces verdaderamente \u201cperdido a la muerte\u201d seg\u00fan la expresi\u00f3n d\u2019Higgins.<\/p>

Diferente es la situaci\u00f3n del migrante. Huye de su espacio de origen, arrinconado por la guerra y el desastre econ\u00f3mico de su pa\u00eds. No huye solo, para su propio resguardo, lleva la esperanza de su grupo, sostenido por \u00e9l, de encontrar una tierra y un espacio en el que resguardarse y vivir, y si lo logra, acoger un d\u00eda a los suyos. Conocemos su trayecto, sabemos que no encontrar\u00e1 un lugar seguro y estable en el que apoyar la cabeza y tratar su dolor de errante. Excepcionalmente tendr\u00e1 acceso a un centro que albergue la emergencia de los migrantes, a un consultorio abierto por una ONG. Temporariamente encontrar\u00e1 una presencia, una escucha, un auxilio. Lograr\u00e1 a duras penas volver a tejer los hilos de su historia, aqu\u00e9lla de la que se puede hablar, otra parte continuar\u00e1 hundida, inaccesible. Conocemos tambi\u00e9n su historia, la historia de ellos. Estos altos provisorios, antes de otras \u00abjunglas\u00bb, de otras errancias y de otras violencias, no son resolutivos; son al menos la experiencia de que la escucha de su angustia-desamparo y la asistencia que se les brinda los reconoce como seres humanos.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tConoc\u00e9 la MIC (Multi Inter Cultural)<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dentro del gran caos creado por la pandemia del Covid en sus comienzos, hice varias observaciones acerca del confinamiento y de los efectos traum\u00e1ticos del encierro, en particular a lo que concierne a las envolturas ps\u00edquicas y a las envolturas sociales (2) . Estuve particularmente atento a la experiencia de estar sin auxilio ni recursos, lo que Freud llama Hilflosigkeit, ese estado generador de angustia-desamparo que apela a la presencia de un Nebenmensch, la persona cercana que brinda asistencia.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[13,10,21,12,14,11],"class_list":["post-1017","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aportes","tag-confinamiento","tag-kaes","tag-loustalet","tag-migracion","tag-pandemia","tag-trauma"],"yoast_head":"\nReflexiones sobre las envolturas ps\u00edquicas, el ser sin auxilio y el Nebenmensch en la experiencia traum\u00e1tica del encierro - Revista Resonantia<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Reflexi\u00f3n sobre las envolturas ps\u00edquicas y la experiencia del encierro en contextos de trauma, migraci\u00f3n y pandemia. 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